..續本文上一頁語、惡行。能夠一生堅持守十善戒功德極大，如果不能全部守持，可以先守其中一種或幾種，即使每個月守一天也有很多功德。
十善業道的根本是在意樂上，而要發起意樂，關鍵是觀察，所以要帶動自他遠離惡業，首先應力求發起遠離欲，而發起的方法就是如理思惟。今天，要喚起人們心中的因果觀念，重點是根據經典、教言、公案，大力宣揚，讓人們認識善惡因果的真相，只要心能隨業果道理如理觀察，就有轉變觀念的希望。民國印光大師以大智慧觀察到時代的病症，大量印行《安士全書》、《了凡四訓》、《太上感應篇》等講述因果的書籍。爲什麼要這樣做呢？因爲如果這些善書不能廣泛流通、傳播、宣講，人們心中的因果觀念就會逐漸泯滅，隨之而來的是斷見堅固、十惡流行，這樣人類普遍都會墮入惡趣。
能觀察、思惟是人身寶貴的品質，實際上，引導人們主動進入如理思惟，是極爲緊迫的問題。只有把人類帶入如理思惟之中，建立業果正見，才能從根本上轉變人心。在這個時代利益衆生，首先要把握這個要點。人類行爲上的顛倒墮落，來自于業果愚，只有讓他對業果樹立正確的觀念，事事從業果上觀察取舍，才可能使人心轉向良善。宗大師把觀察修提到顯著的地位，成爲主要的修心方法，確實有其決定的道理。
乙五、等流果的思惟
領受等流果就是付出何種因，就會得到同類加倍的果報，所以對待別人的態度和行爲賢善，就是在創造好的領受等流果。如果能在人群中修好誠敬禮讓，就可以轉變人際關系，轉變命運。
我們思惟業果，首先轉變見解，然後要改變行爲，先從自己轉變，再帶動整個家庭、團體轉向善法。只要獲得業果正見，一系列的行爲都會有正確的方式，依此力行就可以改變命運、造福世界。一旦改變了造業方式，自己的身心、人際關系、整個生態環境等所有方面都會隨之轉變，所以，應首先轉變自己的身心，然後以善心幫助整個社會走向安樂。其實小至個人，大到整個人類，唯有一條改過自新的路可走，而改過自新決定要落到因果律這個根本上。
如果能相信事事都有領受等流果，我們應當重新調整很多地方，因爲人和人之間，人和有情之間，時時都在互相發生作用。其中決定有君臣、父母、兄弟、夫妻、朋友的倫常關系，只有在待人接物上，依倫常規矩而行，才可能離苦得樂，而認爲一切都可以隨心所欲，不守倫常規矩，完全是斷滅邪見。試想：如果一個人不孝敬父母，他的兒女會孝敬他嗎？一個人不愛護別人，會得到別人的愛護嗎？決定領受的都是同類果報。知道事事都有領受等流果之後，對待家人、朋友、鄰居、同事時，都要爭取好的領受等流果。如果堅信業果，能處處發出善心，處處都會給你豐厚的回報。怎麼修領受等流呢？就是每天起床先提醒自己：我要善待所有人，對任何人都以愛心關懷照顧。整個有情界是相互增上的，自己的心一轉，就可以帶動一個家庭、一個工作單位，這就是以身弘法。業果法門非常現實，做得好會有立竿見影的效果，所以，今天學了，今天就去實行，這樣學習佛法的受用就非常大。
造作等流怎麼修呢？就是要有很高的警惕性，觀察到自己哪種習氣不好，哪種做事的方法不對，哪種待人的態度、說話的方式不妥，馬上就要改正，如果不改，決定會越發展越堅固，每一次都會舊病複發。所以，對自己的行爲必須從粗到細一點一點地修正，因上一轉，果自然會變好。
乙六、生活當中的八因叁緣
如果眼光看得長遠一些，就應當爲未來著想，今生修行的目的不是爲了現世八法，而是爲未來更廣大地修持大乘道，做好准備。
八因叁緣，實際上是修圓滿的福德身，作爲大乘利他的所依身，在壽命、相貌、出身、財富、威信、名聲、根性、力量各方面，都應當具備上等的條件，這樣才能迅速有效地成熟衆生。這八因包括了世間一切的圓滿，雖然人人都想獲得，但是沒有辨別業果的智慧，就不知應從何處下手來創造。圓滿的人身實際是從平凡起步而修得的，只要在生活中修好八因叁緣，就可以現前圓滿的福德身。
八德之身，分別而言：
第一，壽命長，能很長時間修行，因是愛護衆生；第二，相好，能讓人歡喜而願意接近聽受教言，因是佛前供養明燈和新衣；第叁，出身尊貴之家，能讓人們敬奉采納自己的言教，因是身口意修恭敬，自己處在低位，象仆人一樣；第四，自在，既有大財富，又有好人緣，就可以攝持衆生，令他成熟，因是修布施；第五，信言具足，說話別人尊重信任，具足這條功德就能以愛語、同事、利行攝受衆生，因是不說妄語、離間語、粗惡語和绮語；第六，具有大勢力，這樣做事業就有大能力，能由此攝持衆生，令衆生很快接受教化，因是發願和供養；第七，丈夫身，能成爲一切殊勝功德之器，在修法上有許多方便，因是歡喜丈夫功德，厭離女身等；第八，大力具足，對自他二利的事業沒有疲厭，心力堅固，能得智慧力、發神通，因是幫助他人，替人分擔，別人不能做的事，自己代他做，別人能做的事，自己充當助手，還有布施飲食。
懂得這些之後，就可以不離開自己的生活，修積未來的圓滿人生。比如，照顧病人、老人、愛護動物、放生，這些是修長壽健康的因；在家裏在單位裏，把環境布置得整潔美觀，這樣來供養如來，將來會得相好；對人恭敬有禮貌，事事肯讓人，把別人放在重要的位置，這就是修種性尊貴；每個月領工資時，拿出一部分錢救濟身邊經濟有困難的人，這是修自在，將來一定會富裕有人緣；注意修好口業，說話不傷人、不騙人、不講無意義的話，不破壞別人的關系，語言很和善、很真誠，別人就會信任你，喜歡聽你的教導；常常發願能攝持種種功德，對上師叁寶、父母等殷勤供養，將來有大威勢；愛丈夫性，做人行事正大光明，將來會得丈夫身；樂于助人，見到弱者就主動去幫助，對于上者也願做他的助手，這樣放下自己成全別人，身心的力量就會提升。
做這些善行，唯一是回向無上菩提，而且待人做事，都是用純厚的心。這就是心清淨。每天都這樣不間斷地作、認認真真地行，就是加行清淨。有了這兩個清淨，自己的相續成爲妙田，做什麼都能出生大福德。這是在生活中修好八因叁緣，把佛法貫徹在現實的人生當中。反之，一天大多數時間都不和修行結合，只是形式上做一做，得到的實際利益就不大。如果能真正去行，不要到來生，今生就會轉變，行得猛利，叁年就會見大效果。從更近的角度，下半生比上半生增上，一年比一年增上，一月比一月增上，甚至上根者一天比一天增上。自己可以做試驗，在家裏對父母、眷屬修好這個法，在單位裏也這樣實修，看看自己的身心、人際關系、事業，各方面是不是在增上。所以，業果這個法貴在實踐，真正按八因叁緣來修，決定可以全方面轉變命運，不在這裏實行，恐怕學佛修道很難有堅實的基礎。
根據重業先成熟這條道理，就可以推知臨終時先成熟什麼業，如此生前就可以爲死時作准備。臨終時，可以決定兩點：第一，決定唯一隨業牽引，其他帶不去；第二、以善業力決定安樂，以惡業力決定痛苦。所以一生行善，善業重的人，死時很自在，有的談笑而逝，有的坐脫立亡，沒有任何痛苦。修淨土之人以真信切願執持阿彌陀佛的名號，一生用功，使它成爲重業，臨終自然往生。如果沒有重業，就要看近業，所以臨終關懷很重要，要爲臨終者提供助緣，讓他能在善心的狀態中去世，以引業善而得生善趣。
乙七、四力忏悔
平時我們以放逸或者沒有正知正念，很容易造下罪業，切不可放置不管，而應及時以四力忏悔。四力就是能破現行力、對治現行力、遮止罪惡力和依止力，其中能破現行力和遮止罪惡力是關鍵。能破現行力的體性是追悔的善心，發起追悔心的方便是多修罪業的過患；遮止罪惡力的體性是誠意防護之心，如此沒有這個內涵，忏悔也只是空話而已；對治現行力，有修念誦般若經、觀罪性本空、持咒等；依止力是皈依和菩提心。
此四力忏悔可以歸攝在金剛薩埵的修法中。爲什麼特別提倡金剛薩埵的修法呢？有二個原因：第一，是本尊願力殊勝、心咒淨罪能力大。因爲金剛薩埵具有淨治一切罪障的特別願力，觀修金剛薩埵本尊，念誦心咒，能清淨無邊的罪障。阿底峽尊者曾說：修學叁乘，最重要的修法都是忏悔業障，而八萬四千法門當中，在忏除罪障方面，最具加持的就是密乘中的金剛薩埵修法。第二，是契合漢人時機。在金剛薩埵的伏藏儀軌中，蓮師授記此儀軌和漢地衆生有特殊因緣，將會利益以漢地爲主的廣大衆生。
基于以上原因，大恩上師法王如意寶以大圓滿智慧觀察當今時代衆生的根機、因緣，勸我們修持金剛薩埵法門。考慮到現代濁世的衆生罪業深重，善少惡多，起心動念無不是罪業，受了叁乘戒之後犯戒之處不計其數，重的還造過謗佛謗法謗僧。在這樣嚴峻的情況下，不推動共修金剛薩埵法門，將有無量衆生墮入惡趣，不必說即生成就，連得人身都很難保證。所以我們才倡導漢地道友共修金剛薩埵。事實也反映，漢地衆生與這個修法非常有緣，報名十分踴躍，目前發願心咒的數字總和相當驚人，已經高達一萬叁千多億。金剛薩埵本尊的願力確實不可思議，衆生的福德善根因緣也是不可思議，這麼多人能對心咒不可思議的功德産生信心。以此共修殊勝的緣起力，參加共修者決定能獲得不可思議的大利益。
已經發願念心咒之後，現在重要的是按質按量完成，不能只發願而不實修，這樣完全相違修金剛薩埵法門忏悔業障的動機。所以，發願者每天念心咒忏悔，應當作爲不間斷的功課，持之以恒地實行，這樣才能真正得到本尊心咒的加持。如果每天不堅持念誦，那所謂對金剛薩埵本尊和心咒有信心也只是空話而已。所以，第一個要求是按量完成，但不能只注重數量，更重要的是忏悔的質量，也就是要注意四力的發起和增上。我們忏悔，罪業能消多少，是拔除根本還是枝末，完全取決…
《《正法妙音》第叁冊 因果的奧秘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…