..續本文上一頁因微細黑白二業將會造成極爲廣大的苦樂。如果人們普遍選擇第一項，那就可以斷定人們的行爲取向，一定是對這些法非常用心、努力地追求，而對業的取舍漠不關心。對現代人來說，由于缺少對業果的深刻思惟，導致人們內心和行爲，大多是按第一種方式轉動。由此也可以看到見解與行爲的密切關系，所以論中教導我們：對微細業能生廣大苦樂的道理，先要不斷思惟，待生起堅固定解之後，再轉入勵力修善斷惡當中。方法是先轉變見解，再轉變行爲，對此應有悟性。
實際上，黑白業不是與我們無關，而是關系密切，從未分離過，就像身體無論到何處，影子就跟隨到何處，同樣，我們的心在哪裏，業就在那裏。而且，業不是一成不變的，從造業的第一刻開始，它便在相續中如滾雪球一般地輾轉增長。等到業成熟而爆發時，已是無可遮止，會顯現極爲廣大的苦樂。
業本來是這樣和自己的前途息息相關，而我們卻總是大大咧咧、滿不在乎，這是很嚴重的無明病。那麼現在應該怎麼辦呢？應當對黑白諸業能生廣大苦樂的道理，盡快生起定解。有了定解之後，對微小善業也要盡力圓滿，對微小罪業也要努力斷除，只有這樣做，才有獲得善趣的希望。以前，自己對小罪也許是一種無所謂的態度，對小善也很不重視，但這並不說明自己的見解行持很高，反而是一種業果愚的表現。現在認識上發生轉變之後，應該把這些惡相改掉。既已學佛，就要效仿諸佛菩薩祖師大德的行爲，不能放縱。我們舉幾則大德的公案來說明：
在漢地叢林的庫房門上，常會貼有一副對聯：“楊歧燈盞明千古，寶壽生姜辣萬年”，其中有兩段謹慎因果的千古佳話。當年，楊歧方會禅師在石霜圓會下作監院。到了夜間看經書時，禅師自己買油，不敢私自取用常住的油。寶壽，是洞山自寶禅師的別號，禅師也是在五祖戒會下作監院。一次，五祖戒得了寒病，需用生姜和紅糖熬膏，以備常時服用。侍者到庫房求這兩件藥，監院說：“常住公物怎麼可以私用？拿錢來買。”戒禅師就叫侍者拿錢去買，而且覺得和這個人很投合。後來洞山住持缺人，有人請戒禅師推薦一人，戒禅師說：“賣生姜漢可以。”
民國印光大師初出家時，見到這副對聯和沙彌戒中所說盜用常住財物的果報，心中非常恐懼。以後，他擔任庫頭整理甜食時，即便手上粘到糖的氣味，也不敢以舌舔食，只是用紙揩拭而已。
弘一大師是位大書法家，向他求墨寶的人很多。一次，一位弟子寄給他一卷宣紙，請他寫字。他寫完後，不知如何處理剩余的宣紙，但還是謹慎地寫信詢問，可見大師行持的謹嚴。
以上都是了知微惡能生大苦之後謹慎防護的典範，希望道友們依此行持。
戊五、以教證說明
如《集法句》雲：“如鳥在虛空，其影隨俱行，作妙行惡行，隨彼衆生轉。”
這一頌告訴我們：善惡業不是與自己無關，而是具有最切身的關系，就像鳥在空中飛翔，鳥影始終隨著鳥兒一起飛行。同樣，做了善行或惡行，這個業不會空耗，它始終是隨著我們一起轉的。
“如諸少路糧，入路苦惱行，如是無善業，有情往惡趣。如多有路糧，入路安樂行，如是作善業，有情往善趣。”
這兩頌是以比喻顯示有無善業的兩種去向。人生只有善惡兩條路，沒有中間路線，無善業的下場，一定是在惡趣中受苦，作善業必然趣向善趣，這是以法性力決定的。所以，人不能活在幻想當中，只有日日努力行善才不會落空。了達這一點，就會在心中決定：人生除了行善之外，沒有第二條正道。
譬如：坐自駕車旅遊，如果資金雄厚，一路都會很舒適方便。車在半路上抛錨了，只要打個手機，保修公司馬上就來，而且可以住高級賓館，享受美味佳肴，沒有半點苦惱。爲什麼能這樣？就是因爲有資金。假如資金缺乏，就很苦惱，簡直寸步難行。同理，如果從現在開始努力行善，便是積累資糧，等到資糧深厚時，就能顯現善趣安樂。所以，勵力行善比賺錢更重要。
又雲：“雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器。”
《集法句經》又說：“即使只有很小的惡，也不應輕視，認爲它沒有損害。就象水滴雖小，但是逐漸積累起來，將會充滿大的容器。”
又雲：“莫思作輕惡，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大器。如是集少惡，愚夫當極滿。”
經中又說：“不要想：只是做一點小惡，以後不會在我的身心上造成影響吧！譬如水滴滴滴落下，逐漸就能充滿大的水瓶。同樣，通過積累點滴的惡行，愚夫的相續中，惡業將會極爲充滿。”
譬如：衛生間的水龍頭漏水，我們不能認爲問題小，不必處理。如果不及時關閉，拖延一夜之後，家中就會變成大水缸。同樣，雖然剛開始只是造一點小惡，但小惡集多了，相續之中將會變成惡業充滿的狀態，到那時就無藥可救了。
譬如：某個大公司的財會人員，開始認爲拿一支筆不要緊，後來覺得拿十元、百元也無人知道，最後發展到，幾十萬、幾百萬都可以劃到自己的腰包裏，而且內心也變得沒有任何羞恥感。所以惡如毒素，不能任其發展。一個人造惡次數多了，由于串習力的緣故，便會不由自主地隨著惡習而轉。
“莫思作少善，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大瓶。由略集諸善，堅勇極充滿。”
“不要想：只是做一點小善，以後不會在我的身心上造成影響吧！譬如水滴滴滴落下，逐漸就能充滿大的水瓶。通過積累點滴的善行，菩薩的相續中，善業將會極爲充滿。”“堅勇”是菩薩的異名，體現出行善堅固勇悍的品格。
現在很多媒體宣傳某人腦子一動，投機而暴富了，某人炒股票，一夜之間成爲千萬富翁、億萬富翁，諸如此類，給人造成一種錯覺，認爲只要找到一個竅門、漏洞，抓住機會就能一夜暴富。在這種邪見思想的影響下，很多人滋生了投機取巧的心理，不願勤勤懇懇地工作，不願積累點滴之善。我們說滴水能夠穿石，一切都是漸積而來的，但人們卻總有一些不切實際的幻想，總是想僥幸收獲。這種僥幸心態的根源，就是業果愚。相反，了達業果之後，深知一分耕耘才有一分收獲，不可能無因無緣從天上掉下黃金。這樣如理思惟，便能養成安分守己、務實勤懇的品格，也就是：自己會從現實出發，時刻注重當下的業，會用心去圓滿當下的每一個善業。這樣落在實處逐漸積累、充實，菩薩的相續之中就會充滿善業資糧。這樣一種需要從低處做起、從身邊做起、從細處把握的認識，對一個修行者來說非常重要。否則，離開當下的業，何處還有所謂的修行呢？
《本生論》中說，往昔佛作菩薩時，有一個小湖中盛開著鮮花，各種鳥兒都在湖面上嬉戲，湖邊有花草樹木，風景十分美麗。菩薩化爲一位魚王，保護這些衆生。有一段時間，天不降雨，湖水接近幹涸，魚兒快要幹死了，魚王菩薩因此生起悲心而祈禱：“唉！這些魚兒這麼痛苦地死去，我不能親眼目睹生靈遭受塗炭，希望天神此時降下甘霖！我不記得自己曾經造過殺業，如果這一點真實，上天應當降雨。”說完谛實語之後，頃刻之間，烏雲滾滾下起了大雨，雨水滿湖，魚兒歡喜活躍。“菩薩尚且要這樣發心及時地成就一切善業，何況輪回之中受生的凡夫呢！”馬鳴菩薩思惟憶念了以上故事之後，說出了以下教言：
《本生論》亦雲：“由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。”
這一頌的意義非常重要，說到串習力潛移默化的作用。
一個人的習性並不是憑空而來的，那是怎麼來的？是以串習力造成的。一般會說，某人天性善良，某人天性邪惡。其實所謂賢善性情，是以業造成的，即：多次緣善業串習，習慣成自然，便會轉成穩固的賢善性格。人的惡，也不是注定爲惡，而是串習身語意的不良行爲，不知不覺之中變成惡人。所以，如果立志作善人，方法就是常常串習善法，一心只往善處去做，這樣就會逐漸轉移習性，成爲善人。剛開始做時，會困難、生硬一點。(這和寫字等一樣，只要能堅持練習，決定會習以成性；然而向外追求，最多只能成就一種技藝，而向內追求善，就能養成賢善的習性，這才是最有價值的。)到了習性穩定之時，就是本性難移：是善性，難以被人移動；是惡性，也是剛強難化。這時不需用力，自然以天性會處處流露。所以論中說：“他世現行猶如夢”，這一世如果在善法方面串習，來世業力現行時，就如做夢一般。做夢不需提前設想，要做什麼夢不需勵力，但稀奇的是，在沒有任何准備之下，由于習氣力的緣故，各種行爲相狀的夢境自然就會顯現出來。同樣，在善業方面，從細處注意積累，長期地串習，將來這個善業自然就會湧發。
對“他世現行猶如夢”，這裏舉一則公案證明。
宋朝的大居士黃庭堅，是江西修水縣人，二十六歲那年中了進士，被朝廷任命爲黃州知州。
一天，他在午睡時，夢見自己走出州衙門，來到一個村莊，看見一位滿頭白發的老婆婆，站在家門外的香案前，在案上供了一碗芹菜面，口中喊著某某的名字。黃庭堅走到近前，看到那碗面還熱氣騰騰的，很好吃的樣子，便不自覺地端起來吃，吃完回來。一覺醒來，口裏還有芹菜香味。這個夢非常清晰。當時他認爲只是做夢，也就沒在意。
等到第二天午睡，夢境和前次一樣，醒來後也是口裏有芹菜香味。他心中感到很詫異，便走出衙門，按夢中所能回憶的道路走去，這樣一直走到老婆婆的家門外。敲門進去，看到的竟是夢中所見的老婆婆，就問她：“您有沒有在外面喊人吃面？”
老婆婆回答：“昨天是我女兒祭辰，她在生之時，愛吃芹菜面，所以每年她的祭辰，我都要在門外喊她吃面。”
黃庭堅問：“您女兒死去多久？”
她說：“二十六年了。”黃庭堅一想，自己正好是二十六歲，昨天也正好是自己的生辰，便又詢問她女兒在生時的情況，家裏還有些什麼人。老婆婆說：“我只有一個女兒，她在生時喜愛讀書，信佛吃素，很孝順，但就是不肯嫁人，在二十六歲那年生病死了，臨死前她說她還會回來。”
黃庭堅問：…
《《正法妙音》第叁冊 因果的奧秘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…