..續本文上一頁“她的閨房在哪裏？我可以看看嗎？”

　　老婆婆指著一間房說：“就是這一間，你可以進去，我給你倒茶。”

　　黃庭堅走進房裏，看見靠近牆邊有一個鎖著的大櫃子，就問：“這裏面是什麼？”

　　“全是她的書。”

　　黃庭堅說：“可以打開櫃子看看嗎？”老婆婆說：“我不知道鑰匙在哪裏，所以一直未打開。”

　　黃庭堅想了想，憶念起鑰匙的位置，果然取出了鑰匙，打開書櫃，發現裏面有許多文稿。黃庭堅仔細閱讀，原來他每次應試的文章都在裏面，一字也不差。這時他完全明白，自己是回到前世的老家，于是他跪在地上叫母親，說自己就是她女兒的轉世。然後回到州衙門，帶人來接母親，以奉養終身。

　　對這則公案，我們觀察的重點是：前世串習對後世所造成的影響。黃庭堅居士前世喜愛文學，這種串習直接影響到今世，連寫的文章都一樣。他前世對母親孝順，孝順的習氣也相續到這一世。例如，母親喜愛清潔，他就親自爲母親洗便器，直到作官以後，也從未改變。(他的孝行被後人尊爲二十四孝之一。)而且，前世他信佛吃素，這一世也是學佛吃素，參禅獲得成就。因此我們可以相信，今生只要努力串習善業，來世不必特別策勵，自然就會趣入善法。這是法爾規律。

　　“若未修施屍羅等，隨具種色少壯德，極大勢力多富財，後世悉不獲安樂。”

　　“如果這一世沒有好好修集布施、持戒等善業資糧，雖然今生生在富貴之家，具有健壯的體魄，潇灑的儀表，又有地位、權勢、億萬家産，但是沒有修集善業資糧，未來世就會窮困潦倒。”

　　“種等雖卑不著惡，具足施戒等功德，如夏江河能滿海，後世安樂定增廣。”

　　相反，雖然種姓、相貌、財富、地位等都很下劣，譬如只是一個環衛工人，這一世的社會地位低下，只能去掃垃圾，每月工資只有幾百元，養家糊口都很困難；但是，只要他不耽著惡業，具足布施、持戒、安忍等功德，便能從此世開始，如夏季江河不斷流注，最終將充滿大海一樣。此世命終之後，下一世的前景燦爛，安樂會極大幅度地增長廣大。

　　“應善定解善非善，諸業他世生苦樂，斷惡勵力修善業，無信豈能如欲行？”

　　“因此，對于以善和不善業感生來世樂苦的道理，應當發起定解，心中應有堅固不移的認識，在此定解的基礎上努力斷惡行善。相反，沒有信解，怎麼能做到如欲而行呢？”這是說，對業果的信解不可或缺。要想內心自然緣善業而轉，它的因，就是對業果具有堅固的信解。沒有信解，怎麼會有善法欲呢？又怎能如欲而行呢？

　　戊六、攝義

　　學完業增長廣大之理，主要是應當生起明辨業果相的智慧，而且此後自己在行爲上應當契合業果的規律，什麼規律呢？就是以小發展爲大的規律。舉例說明：譬如，科學家是從對自然界細微之處觀察分析開始，最後才能做出偉大的成就。同理，學習諸佛菩薩的清淨經論，如果對每一句法義都能如理地聽聞、觀察，此業一旦增長廣大，就會使智慧越來越深廣、越來越敏銳。再如，我們不離自己的生活，做好每一個利益他人的行爲，這樣漸漸發展，利他心會越來越強烈，利他的行爲也會越來越精純，真正的菩薩就是這樣修成的。又如念佛，把每一聲佛號都念好，句句念得心裏清清楚楚，從最基本的當下一聲佛號下手，力極功深，淨業就會堅固，最後整個極樂世界都可以由淨念而現前。再如，對自己的上師、道友，能從細微之處開始觀功德，這樣發展下去，清淨的信心就會逐漸養成，自己的修行也會不斷上進。如果是說法的法師，就從以善心對他人開演一分道理出發，以利他心踏踏實實來做，最後就能對無邊衆生作大法施。

　　所以，明白此理之後，最重要的，是在生活中貫徹實行。應當說好每一句話，愛護好每一個生命，節約好每一滴水，走好每一步路，用好每一分錢，盡好每一分心。如果一切都是以遵循因果正規的方式趣入，一定是功德日日增長，過失日日減少，不必等到十年、百年，日日就有上進之相。

　　了達了業決定的道理，我們一顆浮躁妄動的心就會平靜下來，自己會明白：做人應當安分守己、素位而行，因爲眼前樣樣是業，離開現前的身口意，哪裏會有真實的修行呢？所以，深信因果的人就會注意在當下修行，不是離開當下另外還有業的取舍，不是離開鮮活的生活另外還有修行。所以，應當實實在在地行善。每天對親人、朋友，對所接觸的有情都要有善心，對身邊的每件事，都要盡責任和義務。這樣從點滴做起，才能獲得增上生乃至決定勝的成就。

　　丁叁、未造業不會遇

　　所未造業不會遇者，謂若未集能感苦樂正因之業，則定不受業苦樂果。諸能受用大師所集，無數資糧所有妙果，雖不必集彼一切因，然亦定須集其一分。

　　未造的業不會遇，即：如果自己沒有造集能感苦樂正因的業，就決定不會感受此業的苦樂果報。有一種特例——對佛陀積集無數資糧的妙果，是否不需要因就能受用呢？也不是。雖然不必積聚一切因，但在自己方面決定需要積聚因緣的一分。

　　例如：西方極樂世界，是阿彌陀佛曆劫行道圓滿資糧所現前的妙果。我們雖然不必如阿彌陀佛因地時那樣一分分來創立，但在自己方面，至少也要具足往生淨土的信願行。自己不去修集淨土正因，淨土也不可能憑空在心前顯現。

　　有人問：你說“未造業決定不會遇”，可是我們並沒有在叁大阿僧祇劫中修集資糧，但卻遇上以叁大阿僧祗劫積資所産生的聖法，這不是未造業而會遇嗎？

　　回答：能遇聖法的因緣，並非叁大阿僧祇劫圓滿資糧，而只是能遇聖法的福德成熟。福德不成熟，決定不會值遇佛陀以資糧圓滿所顯現的聖法，所以仍然是未作不會遇。譬如：受用米飯，雖然自己不必播種、耕耘等，但仍然需要有錢，無錢也不能買米做飯。

　　從“未作不遇”這條規律可以知道，人必須自立，不自立而完全依賴他人，就不可能成辦任何一件事。一切是自造業自得果，自己不上供下施，誰能把福報給你呢？自己不斷除傷害有情，誰能把長壽給你呢？自己不破除邪見，誰能把正見給你呢？試想：哪一尊佛不是自己積聚成佛因緣而成佛？哪一位菩薩、阿羅漢、祖師，不是因地修集福慧資糧而成就？能否找出一個不勞而獲的反例呢？所以，應當自求多福、自求遠禍，自求作菩薩、作佛，這是要靠自己立志來努力的，只有在自相續之中種下善因，才可能現前相應的善報。“不做而能獲得”是無因生的斷見，永遠不可能成立。

　　下面以《感應篇注證》中的公案來證明“未造惡不遇禍之理”：

　　明朝嘉靖初年，儀真縣有一位金某，在鎮上開典鋪。當時出現盜賊，鎮上富人的財産都被洗劫一空，只有金某的當鋪無事。官府懷疑他和盜賊相通。等到盜賊被捕後，訊問他們爲什麼不搶金家，盜賊說幾次去搶，都見他家房屋上有無數金甲神，所以不敢侵犯。官員仍然不信，又叫來鄰居詢問，他們都說：“確實是事出有因。金某平時行善積德，其它典鋪出輕入重，只有他是出入公平。而且，他沽物寬、期限遠，訪知親戚鄰居年老貧窮之人，他都破例免去利息。又在冬天免去冬衣的息，在夏天免去夏衣的息，每年都是如此。上天保佑好人，所以吉神會保佑。”縣令聽了十分贊賞。所以，自己未做那種惡業，就不可能有那種果報臨頭。

　　就善來說，自己不勤奮修集福慧資糧，會不會忽然獲得一個菩薩果位，忽然現前無僞的菩提心、出離心，或者某天撞上一個空性正見呢？決定不可能。所以不必打妄想，一切都要實做，說食數寶或整天狂想是毫無實義的。

　　丁四、已造業不失壞分叁：一、略說 二、引教證說明 叁、以公案說明

　　戊一、略說

　　已造之業不失壞者，謂諸已作善不善業，定能出生愛非愛果。

　　已造的業不失壞，即：已造的善不善業，在無違品的前提下，當因緣會遇時，決定會出生可愛果和非可愛果。就象田中已經播下種子，如果沒有違緣，當因緣聚合時，決定以何種種子就會産生何種果報，絲毫不會空耗。試想：在無心的大地上播下種子，都會無任何差錯、空耗地一一回報，何況是在自相續中播下善惡業種，怎麼可能失壞呢？如果造善業沒有回報，這個世界就沒有天理了，一切都成了虛無，人生又有何意義呢？

　　上面所說，具有違品的情況是：已造的善業遇到邪見、嗔恚等，已造的惡業以四力忏悔對治等。具體內容將在下文講解。

　　戊二、引教證說明

　　如《超勝贊》雲：“梵志說善惡，能換如取舍，尊說作不失，未作無所遇。”

　　如《超勝贊》所說：“外道婆羅門的觀點是，善惡可以交換如同取舍。(能舍自己的善惡，讓對方受取。)但是世尊說，已作的善惡業不會失壞，未作的善惡業不會在自己的身心上成熟果報。”所以，一切都是自做自受。

　　《叁摩地王經》亦雲：“此複作已非不觸，余所作者亦無受。”

　　《叁摩地王經》也說：“自己已作的業，果報不會不降臨，他相續的業也不可能移至自相續中領受果報。”

　　《雜寶藏經》中記載：佛世之時，一次，波斯匿王在睡覺時，聽到兩個內官在爭論。一個說：“我是靠大王生活的。”另一個說：“我是依自業，不是依靠大王而活。”

　　波斯匿王聽到之後，認爲那個說依王而活的人很好，應獎賞他，就派人向夫人傳話說：“我會派一個人來，你要重賞他。”于是，波斯匿王叫依王而活的人送酒去給夫人。這人才剛出門，鼻子就出血，他便托依業而活的人代送。夫人一見來人，便賜給他許多的錢、服裝和璎珞。這人回到波斯匿王這裏，國王大吃一驚，趕緊將依王而活者喊來詢問：“我讓你去，你爲何不去？”他就把情況向王彙報。

　　波斯匿王感歎地說：“佛語真實不虛，確實是自己作業自己受報，別人無法奪走。”

　　“依王而活者”雖然口說依王而活，而且王也想讓他好好活，但未作如是因，也就不可能遇到如是果。“依業而活者”依自業不可能不受果，所以國王仍然要一分不少地給他。從這則公案可以體會到，事事未作不遇、已作不失。廣而推之，一切叁有諸法唯一是隨自業而轉，以自業而生苦樂，再…

《《正法妙音》第叁冊 因果的奧秘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…