..續本文上一頁具足這樣的力量。(這以上，是講如來父母所生之力。下面再看如來之力。)即使一切世界的衆生，都獲得這種將要成就菩提的菩薩力量，但與如來的處非處之力相比，百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能及。如來父母所生之力(就是最後生菩薩的力量)，已經極爲不可思議，但是成佛的力量更加不可思議，獲得具足這樣十種之力，就叫如來應正遍覺。這還沒有講到菩薩的神通力，假如用神通力的話，就能夠把恒河沙數的世界放在腳指的一個毛端上面，抛過恒河沙數的世界，這樣往來，又不會讓衆生有任何的苦惱。所以這個神力不可稱量，不可以數量來了知。假如菩薩完全示現神通力的話，連你們這些聲聞阿羅漢都無法相信，何況其余的衆生。”
這時，淨威力士聽完菩薩的父母所生之力後，心神驚怖，汗毛豎起，並生起希有之心，驕慢完全息滅，從此皈依叁寶，發無上心。
通過以上的講述，我們對如來身力的無上境界又多了一分了解。這樣對佛陀功德的認識就會加深一步。原先，我們可能理解爲：佛只是一位丈六比丘，只是一個慈悲的人。這樣的認識未免過于狹隘。要想對導師生起真實的信解，我們一定要理解到，在名言差別宛然的顯現當中，佛的功德是一種無上的顯現，超過其他所有有情，這樣，我們才能認定佛是無與倫比的導師。對于佛陀這樣不可思議的解脫境界，假如我們生在佛世，能見聞到無量分之一，也會馬上頂禮，因爲世尊的確不可思議。現在我們既然沒有福報見到佛陀示現，就要根據佛的聖言，對佛的功德以聞思不斷熏習，這樣求得引生信解極爲重要。
假如對佛陀功德的很多側面，我們都能主動地去尋求了解，時時憶念思惟，相續中就會逐漸生起堅固的認識，就會決定信受“天上天下，唯佛獨尊”，自己對佛陀的信心也不會再動搖，生生世世以佛爲導師的誓言就可以豎立起來，不可能再去皈依其余世間的導師。我們之所以見異思遷，見到某個稍具神通、能力的凡夫，心就會隨轉，主要的原因，就是無知。比如有一個人，頭上放光，你可能馬上就會拜在他的腳下，這樣很容易中邪魔外道的圈套，因爲魔也有神通，也可以放光，也可以治病，還可以化作佛的形像，這時如果沒有定解，就容易皈依魔。
相反，如果按照本論聞思，如果建立差別的認識，如理了知導師佛陀不可思議的功德量，就根本不可能執著其他小小的境界，不可能輕易把心歸向其他的導師，因爲自己的心裏很清楚，與佛的境界相比，這些的確是微不足道。這樣皈依佛的心就會得到堅固。
下面講佛的神變力：
此外，佛陀具有無量神變力，彼經雲：“當嘎樹下，世尊席地而坐，地面長有布拉那草，形如夜叉蘆葦。彼時當地出現饑荒，乞食十分困難，尊者目連請問世尊：“大地之下具足妙味，以我能翻大地，易于力士翻一樹葉，我以左手任持大地所有有情，右手一刹那間即能在大地及其周圍尋出妙味。”
當時因爲出現饑荒的緣故，乞食非常困難。尊者大目犍連主動請示佛陀，想以自己的神變力，將地下的妙味翻到地面，以尊者的神通力這樣做，連大力士翻動一片小小樹葉的困難都沒有。他說：“我可以用左手把大地上居住的所有有情都持住，然後用右手，連一秒鍾都不要，只需要一個刹那就能在大地和它的周圍找出美味。”所以，目犍連尊者的神通很大。
世尊告言：“以你雖能如是翻轉，然而衆生一向貪執妙味而愚癡，且妙味不會長久留存，將會隱沒。”世尊未予開許。
世尊沒有開許他這樣做。世尊說：“你雖然可以這樣把大地翻轉，找出妙味飲食，但衆生一向執著于美味上，癡迷得很，而且妙味也是無常法，不可能長久留存，很快就會隱沒。所以，你的作法也不是從根本上解決問題。”
假使有神力如目犍連者，遍滿叁千大千世界，合其神力，與佛比較，百分不及一，千分不及一，乃至算數譬喻所不能及。”
這是將目犍連的神通力與佛的神通力進行比較，目犍連一刹那當中就能翻轉大地，所以神力很大。在《大方等大集念佛叁昧經》上還講到，大目犍連在往昔一時之間，能取叁千大千世界，放入口中，其中的任何衆生都不會有往來驚恐的念頭。又在往昔，大目犍連來到東方，在那個叁千大千世界中，有一個叫寶力的城市，城市當中有六萬億千戶人家，目犍連一一化現身體爲他們說法，讓他們安住于正法之中。所以目犍連的神通很大，但是與佛無法相比，經上說，即使是周遍叁千大千世界那麼多與目犍連神通相等的人，和如來相比，也不及佛的百分之一，千分之一，乃至以算數和譬喻都無法表達這種差距。
我們需要了知，很多有情都有神變力，比如凡夫當中的靈鬼、修羅、仙人、天人，都有有漏的神變，在出世間方面，聲聞緣覺也有神變。在各種神變當中，世間神變遠不如出世間阿羅漢的神變，小乘阿羅漢的神變遠不如大乘菩薩的神變，菩薩的神變又遠不如佛陀的神變力，所以唯一佛的神變力是無上無等，以十方叁世任何人的神變都不能勝伏，所以是“力無能屈”。
又如來修力，亦如經雲：“假使四大部洲，天空烏雲密布，大雨滂沱，四洲百川江河，巨浪濤天，源源不斷彙入大海，如來悉知每一水滴源自何處，亦即任一水滴屬何部洲、屬何城市、屬何區域，以及是何樹葉花果所滴等，乃至水滴之極微塵，一刹那間皆能分別了知。”
在這個例喻當中，我們首先要知道大海水之多，來源之複雜。不是某個局部地區，而是整個四大部洲，不是天降小雨，而是天空中布滿烏雲，整個四大部洲，普遍降下滂沱大雨，一時之間，四大部洲中所有的江河都暴漲起來，巨浪濤天，洪水源源不斷彙入大海。這是描寫大海的水量極大，而且海水來自四大部洲的各個地區。
在這時，對大海當中的每一滴水，佛都知道它的來源。你隨意在大海當中取出一滴水，佛都知道這滴水來自什麼部洲、城市、區域，是從哪一個樹葉花果上面滴下來的。比如說，佛能說出，某滴水是屬于南贍部洲北京城的西山，是第幾棵樹的第幾片葉子上滴下來的。像這樣，一直可以精確到每個水滴的極微塵，佛都可以在一刹那間沒有任何錯亂地分別了知。這是極爲不可思議的事。
假如今天發生上面類似的情況，我們可以在太平洋當中取出一滴水，然後向全世界的科學家提問：這滴水是來自亞洲，還是來自美洲，允許他們合作，允許他們運用一切最先進的科學儀器。但是結果如何呢？在回答僅僅一滴水最初步的問題上，科學也是束手無策，何況任何一滴水細到極微塵之間的所有信息，更是無法了知。但是，對于佛陀來講，可以以最具體的方式，說出每一個水滴的來曆，即使全世界的電腦打字員都共同不停地打字，窮盡一生，也無法作完這部太平洋水滴的龐大檔案。
諸如此類，僅作表示而已，具體需從經中了知。
這是告訴我們要常常閱讀大乘經典，因爲關于佛陀廣大功德的內容，在大乘經典當中有很具體的描述。通過閱讀大乘經典來對佛生起甚深堅固的勝解，非常重要，可以說牽涉到方方面面的利益。比如如果我們知道佛的功德是如此偉大，佛家是如此富貴，那我們對佛的信心、皈依心、恭敬心就會加深。同時如果知道佛的一切智慧、大悲、神變等恒河沙數的功德，竟然是我們的如來藏所本具，我們就會發起勇猛心，發起誓願求證的菩提心。而且，如果知道一切衆生都平等具足如來智慧德相，我們就會對一切衆生發起平等的恭敬之心，不可能去傷害任何一個衆生，不可能去輕視任何一個衆生。不可能拿屠刀去殺戮一個具足如來智慧德相的衆生的身軀，不可能對具足如來藏的衆生進行打擊、侮辱。同時，我們看到一切衆生本具如來智慧德相卻又這樣顛倒迷亂，我們就會發心去覺悟他。所以方方面面有很多的利益聯系。
下面這一段是通過比較來顯示如來修力的無上相，以此來成立如來力無能屈。爲什麼總是以對比的方式來宣說呢？因爲這裏是要顯示十法界有情在顯現上的差別，也就是說越向上，障礙越淨除，功德也就越廣大，以上上能勝伏下下，以下下不能勝伏上上，比到最後，只有佛陀是無上無比，十方叁世任何有情都不能映奪，這樣以事勢理就可以決定，佛是無上的導師。現在看教證：
如雲：“叁千大千世界人天二趣衆生，極其稀少，遠遠不及一具足五通的外道離欲仙人，以神通所見一車輪範圍內的衆生。
我們一般會認爲，地球人口衆多，高達六十多億，但是與叁千大千世界範圍內的人天二趣衆生相比，卻只是一個零頭，而後者在數量上，又遠遠不如離欲仙人以神通在一個車輪當中所見到的衆生。仙人們清心寡欲，開發出一點有漏神通，由此他的視力遠遠超過貪欲衆生，可以看到許許多多旁生、餓鬼等的衆生。實際上，貪欲才是視力衰退的根本因。我們欲界凡夫都有視力低下的毛病，原因就是被貪欲的蓋障障住，所以只能見到一點點。一旦如仙人般離欲，像高級望遠鏡以及顯微鏡那樣的視力，就會出現。
離欲仙人于叁千大千世界所見所有衆生，極其稀少，遠遠不及聲聞羅漢以天眼所見一車輪範圍內的衆生。
但是離欲仙人與聲聞阿羅漢相比，視力也相當低下。因爲阿羅漢已經斷盡煩惱障，而離欲仙人只是暫時壓住煩惱，所以在功能上，阿羅漢的無漏天眼遠遠超過仙人的有漏天眼。
聲聞羅漢于叁千大千世界所見所有衆生，極其稀少，遠遠不及獨覺羅漢以天眼所見一車輪範圍內的衆生；獨覺羅漢于叁千大千世界所見所有衆生，極其稀少，遠遠不及菩薩以天眼所見一車輪範圍內的衆生；菩薩于叁千大千世界所見所有衆生，極其稀少，遠遠不及佛陀以天眼所見一車輪範圍內的衆生，極多無量。
按照同樣的方式作比較，在天眼的能力上，聲聞羅漢遠不如獨覺羅漢，獨覺羅漢遠不如大乘菩薩，菩薩又遠遠不如佛陀，上下的差距很大。這樣才顯示出佛陀修力的無上相。這就是“力無能屈”。
以此理，十方無邊世界中安住的所有有情，已生及當生的一切心與心所，住不思議解脫諸大菩薩，縱于恒沙劫…
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