..續本文上一頁中計算思量，亦爲不易。
這真是世界最大的一道難題。爲, , 什麼這樣講呢？因爲觀察的對象大到極點，又微細到極點。具體來講，觀察的對象是十方無邊世界當中安住的所有有情，多得無法計數，廣大無有邊際。而且對每一個有情不是觀察粗大的方面，而是觀察過去生起過的每一個心與心所，未來將會生起的每一個心與心所，以此時此刻爲原點，前一刹那、前兩刹那、前叁刹那，這樣一刹那一刹那，一直推到無始，往後看，後一刹那、後兩刹那、後叁刹那，一直推到無終。而且，不是只觀察一個有情，而是要觀察十方無邊世界當中所有的天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、旁生。所以確實是“世界最大難題”。
在這道難題前面，科學家們只有考零分。按照他們的想法，應當在每個衆生的腦袋上插上電極後再進行測量，可是這項工作比二萬五千裏長征還要艱難，即使能作一點腦電波的分析，但是在這些彎彎曲曲的線條當中，到底在哪一條上能讀出衆生的心與心所呢？
對這道難題，仙人們怎麼樣呢？他們只能躲在家中，不敢來考試。聲緣阿羅漢雖然可以考試，但是天眼的功能不夠，八萬劫之外的情形，完全成爲盲區，在眼前成爲空空一片，所以也只好提前交卷。安住不可思議解脫的諸大菩薩，雖然能一直考下去，但是這場考試的難度太大，據說一直持續了恒河沙數的大劫，不斷地計算思量，還是不容易完成。以上這些情況，都叫作“力有能屈”。
下面講佛陀的修力：
然而于叁世所有有情一切心與心所，佛陀一刹那間無一錯亂，一一任運了知。”
過去、現在、未來，所有聖者和凡夫的一切心與心所，佛陀在一刹那間，能夠沒有任何錯亂而一一任運了知。連拿一下筆、動一個念頭都不需要，一切都是任運自成。這就是佛陀的“力無能屈”，這就是一切種智。
《入中論》當中說：“能仁于一等流身，同時現諸本生事，自生雖已久遷滅，明了無雜現一切。何佛何刹能仁相，諸佛身行威力等，聲聞僧量如何行，諸菩薩身若何等，演說何法自若何，如何聞法修何行，作何布施供佛等，于一身中能普現。如是持戒修忍進，禅定智慧昔諸生，彼等無余一切行，于一毛孔亦能現。諸佛過去及未來，現在盡于虛空際，安住世間說正法，救濟苦惱衆生者，彼初發心至菩提，一切諸行如己行，由知諸法同幻性，于一毛孔能頓現。如是叁世諸菩薩，獨覺聲聞一切行，及余一切異生位，一毛孔中皆頓現。”
下面講“佛陀大慈力無能屈”，也就是佛的大慈力已達到無上無等，不爲任何所勝伏的境界。
另外，諸如來從悲因出生，亦爲大悲之自性，故佛慈力等同衆生數量根機而無量。
從因的角度來講，諸佛都是從大悲出生，《入中論》中說：“悲性于佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟。”大悲如同種子，諸佛是以大悲之因而出生，在成佛時，也是大悲周遍的自性，也就是“能仁常起悲，終無不起時”。
“故佛慈力等同衆生數量根機而無量”，這是說佛的慈力沒有限量，因爲它的量和衆生的數量及根機等同，所以是無量。衆生無量，衆生的根機也無量，因此佛的慈力也是無量。
即因地唯以利他悲心圓滿一切圓淨熟，當究竟彼等而現前空性大悲雙運的無學道智慧時，佛陀大慈力之量，何時能量其一分，遍一切處、遍一切時之故。
也就是說佛在因地，唯一是以利他的大悲心圓滿了一切圓淨熟。衆生是自利的心，而諸佛所發的唯一是利他的大悲心，從因地行道開始，就以大悲心攝持而利他，這樣圓滿一切圓淨熟而達到究竟時，就會現前空性和大悲雙運的無學道的智慧。在這時，佛陀大慈力的量，什麼時候都無法測量到一分，因爲佛的慈力是周遍的，遍及十方叁世，所以超越一切數量。
如是經雲：“大王，釋迦沙門具足大慈之力，即具有于所有有情不生刹那嗔恚之心，此大慈無著無礙，且恒時出生而任運自成，增上充溢，遍滿一切世間，遍入一切有情之心。”
經上這樣描述釋迦佛的大慈之力：佛的慈力遠離一切違品：違品沒有清淨時會有嗔心，但在佛的相續中，慈的違品——嗔恚已經徹底斷盡。所以無論對哪種人，無論在何時何地，即使一刹那的嗔心都不會有。同時，這種大慈力無著無礙：沒有任何煩惱障，遠離一切貪嗔二邊的偏執；也沒有任何叁輪二取的所知障，是周遍、無緣的大慈。“恒時出生”，是指相續不斷，一切時遍在。“任運自成”，是指這種大慈力不假造作，本自圓成。“增上充溢，遍滿一切世間”，是指大慈力充滿、遍覆整個世間界。“遍入一切有情之心”，是指這種大慈力遍入一切有情的相續，就象日光之力遍入四天下一樣。從這一段可以了知：佛的大慈力遠離一切違品，沒有任何障礙，沒有任何間斷，不需要任何勤作，常恒周遍一切時處，所以這樣的大慈是“力無能屈”。
如雲：“一切時方刹土中，佛陀大慈遍世間，所有有情諸心識，悉皆遍知具大慈。能仁無比之大慈，無有不遍于世間，根機意樂亦周遍，由此遍知無過失。
一切十方叁世所攝的無邊刹土中，佛的大慈遍及于一切世間，以這種大慈能夠觀照到一切有情的心識。
“能仁無比之大慈”，佛的大慈超越一切凡夫、聲緣、菩薩的慈心，是無上的大慈。
“無有不遍于世間”，因爲是稱法界量，所以周遍于世間。
“根機意樂亦周遍”，大慈是平等的，所以遍照一切根機、一切意樂。
“由此遍知無過失”，所以佛的大慈沒有任何過失。如果慈心有局限，有偏執，有障礙，可以說有過失，但是這些都已遠離，所以是無過失。
譬如欲使濁水清，以清水珠置其中，如是大仙清淨意，亦令凡夫煩惱淨。”
比如，要使濁水澄清，只要把清水珠放在裏面，濁水就會澄清。同樣，凡夫的煩惱雖然很不清淨，但是一旦有佛的大慈融入，相續就會得以清淨。
《廣大遊戲經》雲：“菩提樹下金剛座，猛力魔軍魔眷衆，大慈之力作調伏，獲證菩提寂滅果。”
《廣大遊戲經》當中說：當年，佛在金剛座示現成佛之前，有許多猛力的魔軍和魔的眷屬都來作幹擾，他們射向佛的武器，都在空中變成蓮花，這就是大慈之力。佛已經斷盡嗔心，不可能被魔所傷，所以一切武器在空中自然變成蓮花。
佛在《涅槃經》當中說：“善男子，就象提婆達多教唆阿阇世王，想要傷害于人。那時，我進入王舍城次第乞食，阿阇世王放出狂醉之象想要加害我和我的弟子，當時這些狂象踏殺了無數百千的衆生，衆生被踏死之後多有血氣。這些狂象嗅到血氣之後，更加狂醉，見到我的隨從穿著赤色衣服，認爲是血，就向前奔來。我的弟子當中沒有遠離貪欲的，都恐怖得四處奔走，除了阿難之外。當時王舍大城當中的人民，都同時悲哀痛哭地說：“怪哉，如來今天要隱沒嗎？爲什麼正覺要失壞呢？”這時提婆達多心裏很歡喜，他說：“瞿昙毀滅了很好！從今以後他再不會出現了，好痛快啊！我的願望終于實現了。””
佛又說：“善男子，我在當時爲降伏狂象的緣故，深入慈心叁摩地。我伸開手，指向狂象，就在五個指頭當中化出五只獅子，這些狂象見到之後，心識怖畏，害怕得大便失禁。狂象當時就舉身投地，頂禮我的雙足。善男子，我在當時，五個手指之中實際沒有獅子。是因爲修習大慈善根力的緣故，使狂象得以調伏。”就像這樣，世尊以大慈之力降伏一切魔軍，這也是“力無能屈”的含義。
如是應知，如來因地果地一切事業，以大悲力而轉入，如是如來一一毛孔之中，時方所攝所有輪涅諸法，無余各不錯亂而能無礙映現，又遍虛空器情世界能無余納入一塵之中，微塵不粗，世界不細。
如是應當了知，佛在因地作菩薩時的一切事業，唯一是以大悲力轉入，在果地成佛時的一切事業也同樣是以大悲力轉入，不會以其他力轉入。如是如來每個毛孔當中，十方叁世所攝的所有輪回和涅槃的法，能夠各各沒有錯亂、沒有任何障礙地顯現。而且，雖然周遍虛空的器世界和有情世界廣大得無有邊際，但可以沒有任何剩余地納入到一個微塵當中。而且微塵沒有變粗，世界也沒有變細。
以華嚴十玄門來講，這是微細相容的境界，是指在無論如何的微細當中，都可以含容一切法，一塵當中可以含容無邊刹海，一毛孔當中可以出現輪涅萬法。《普賢行願品》中說：“一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛。”又說：“于一毛端極微中，出現叁世莊嚴刹。”《楞嚴經》中說：“若能轉物，即同如來，身心圓明，不動道場，于一毛端，遍能含受十方國土。”
又一刹那間能顯示等同叁世無量所知法數的事業遊舞。
而且佛陀在一個刹那這樣極短的時間當中，能顯示出和過去、現在、未來叁世無量所知法數量相等的事業遊舞。這是延促無礙的境界。《普賢行願品》中說：“盡一切劫爲一念……我于一念見叁世。”《無量壽經》上說：“能于念頃，住無量億劫。”清涼國師說：“微塵國土，自他不隔于毫端；十世古今，始終不離于當念。”
以上唯一都是佛陀才能達到的事事無礙的境界，以凡夫的觀現世量根本無法衡量。相應于分別心的境界來講，小和大，一和多，一刹那和無量劫，根本不能平等無礙。小不能容納大，一不能包含多，一刹那不能延爲無量劫，因爲分別心執著小、大、一、多等實有自性，所以事和事之間彼此矛盾，彼此有障礙，顯現不出這樣無礙的境界，墮在二取心識狹隘的境界中，所以是“力有能屈”。諸佛消除一切二取戲論的執著，現前了大平等的境界，所以是“力無能屈”。
下面用比喻來顯示佛陀不可思議的遊舞：
經中說：有一湖泊，八千由旬，湖水充盈，蓮花遍滿，某人乘一輛“賽風馬”拉的馬車，馬蹄和車輪離水面飛行，亦不碰沾蓮花枝葉花瓣。湖面上，馬車疾馳如電，馬車剛到對岸尚未返回之際，有一毒龍仗神力已從湖心飛來，繞完馬車八圈。
這一段是描述毒龍的速度之快。
一個人乘一輛“賽風馬”拉的馬車。馬的速度超過風速，所以叫賽風馬。馬蹄和車輪根本不碰水，都是離開水面飛行。在馬車剛剛到…
《《正法妙音》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…