《正法妙音》第叁冊 -因果的奧秘

　　益西彭措堪布

　　 因果的奧秘

　　 思總業果

　　 思別業果

　　 思已正行進止之理

　　 深信業果之總結

　　 《因果的奧秘》思考題

　　 十善楷模

　　 科判

　　思總業果

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮觀自在菩薩！

　　頂禮全知麥彭仁波切！

　　頂禮大恩上師法王如意寶晉美彭措尊！

　　人類作爲具有智慧的有情，總是在以自己的智力探索宇宙和生命的奧秘，不斷尋求安樂之道，但始終沒有得到圓滿正確的答案。

　　兩千五百多年前，本師釋迦牟尼佛苦行成道，徹底照見器情世界所攝的萬法都是遵循因果規律，以如是因、如是緣而現前如是果，而且決定安樂和痛苦的因素，唯一分別是善、惡。

　　爲了將一切衆生安置在安樂的果位，大悲的佛陀以深淺廣略不同的方式再叁宣說因果的至理，讓人們在認識苦樂因果的規律之後，能自覺地轉入安樂的軌道，用自己的智慧去打開內在深廣的安樂之源。這樣一種能普遍利益一切生命的因果學說，經過菩薩們不斷宏揚，千百年來，在善良而有智慧的東方人心中，已經深深地紮下根，成爲牢不可破的理念，一切行爲的取舍都是圍繞這個核心而展開。可以說，這樣一種真理對人類起著極其巨大而深遠的影響，成爲開發生命內在善心與智慧最重要的一把鑰匙。

　　但是，近代由于科學的崛起，人們過分崇拜外部物質世界表面的輝煌成就，由唯物至上的偏執，障礙了對內心世界奧秘的認知。以往以因果觀念爲核心、隨善惡標准取舍行爲的方式，被隨心所欲、顛倒善惡的盲目行動所取代，因果的觀念正在逐漸泯滅。人們對于遍及一切時空、一切行爲的業果相，茫然不知，反而認爲叁世因果是禁锢人性的宗教思想，清規戒律是壓抑人性、使人性不能自由伸展的枷鎖，只有把因果報應的學說徹底推翻，才能解除精神上的禁锢，獲得自由和幸福。

　　由于對苦樂因果的愚昧不知，現代人的行爲隨意放縱，道德淪喪、人心日下，由此導致種種自然災難、家庭危機、身心疾病、社會動蕩的問題頻頻發生。整個世界從有情身心到自然界，從個人到社會，都在走向自我毀滅的絕路，而這一切痛苦的根源就是業果愚。

　　事實上，安樂的源泉是善，如果能透視安樂和善的必然關系，從而生起勝解，就能打開通往安樂世界的大門。不論是暫時的健康、長壽、財富、和諧的家庭、社會、生態，還是未來長遠的安樂，都可以通過把握因果而取得。

　　由此可知，如果失去因果觀念這個根本，人類就會瘋狂地趣入惡業之中，引發暫時和長久的災難。相反，如果人類內心能建立因果觀念，就會因此而獲得拯救。

　　爲了重新谛造一個安樂的世界，我們按照攝集聖言心要的《菩提道次第廣論》深信業果部分，逐步來認識宇宙之中最根本、最重要的奧秘之一——因果的奧秘，從而引發出一切善樂的根本——對因果的深忍信。

　　引發一切善樂所有根本深忍信中分四：一、思總業果 二、思別業果 叁、思已正行進止之理 四、深信業果之總結

　　第二，引發一切善樂所有根本深忍信 中分叁：一、思總業果；二、思別業果；叁、思已正行進止 之理。

　　前叁個科判的次第之中，隱含著一個道理：前二“思總業果”和“思別業果”，是“正行進止”最根本的因。如果未能數數如理思惟總的業果(包括業果的四條道理、別別的十業、十業果)和特別業果(八種異熟功德及八因叁緣等)，就很難發起後面的如理取舍。我們斷惡行善的心往往很疲軟，意志力薄弱，不能在人事、環境中保持操守，造成這種狀況的原因何在呢？如果不能找到病因，心不可能會轉變；相反，若能找到病因，在因上對治，自心決定會轉變。那麼病因究竟何在呢？就是因爲缺少由數數思惟所引起的勝解。在沒有思惟總別業果之前，人都是處在一種愚癡的狀態中，體現爲身心行爲大膽放逸、盲目任性。若能針對此因對治，在因上反複如理思惟業果，引生不可奪的勝解，那麼，一切叁門所作決定會被這個勝解所攝持，而不被任何邪師邪說所動搖，即使身處萬人造惡的環境之中，也能堅持原則，潔身自好。所以，如理思惟之後，將令身心轉入謹慎取舍的穩固修行之中，從此知道畏懼業果、防護叁門，而有一番戰戰兢兢、如履薄冰、如臨深淵的氣象。

　　甲一、思總業果分二：一、正明思總之理 二、分別思惟

　　初中分二：一、正明思總之理；二、分別思惟。

　　乙一、正明思總之理分叁：一、略說 二、廣說 叁、攝義

　　丙一、略說

　　今初。初中有四。

　　業果的道理分爲四個部分。

　　一、業決定：這叁字的含義很重要，由此能引發正確的世界觀、人生觀及方法論。

　　這個世界一切的人事物，包括天體的運行、草木的生長、個人的命運、社會的運行，是由誰決定呢？以佛法而言，唯一是由業決定，不是以上帝決定，不是由君主決定，不是由“我”決定，不是無因無緣産生，這些都是愚昧的說法。只有業是宇宙萬物的創造者：她像一位畫師，繪出天堂、地獄，繪出歡樂、痛苦，繪出刀山、火海，繪出日月、須彌，繪出欲界、色界、無色界，這一切無一不是業力所畫；她又像是一位舞蹈家，生命中每個細胞的顫動，每一心念的發起，每一次人類世界的活動，都是她的遊舞。這就是業決定之理。

　　二、業增長廣大：此理告訴我們，業在初造時，即使極其微小，但隨著業成熟所顯現的果報卻極爲廣大，這是業力放大的規律。遵循此理，古人教導我們“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之”。

　　叁、四、未造業不會遇，已造業不失壞：這是從反面說明業無絲毫空耗，果無絲毫浪得。已造之業不會失壞，未造之業不會得果。

　　這四條是總綱，一一展開便有無量差別相。

　　丙二、廣說分四：一、業決定之理 二、業增長廣大之理 叁、未造業不會遇 四、已造業不失壞

　　丁一、業決定之理分叁：一、諸苦樂唯由業所生 二、總結 叁、于此生定解之功德

　　戊一、諸苦樂唯由業所生

　　業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生于有情地獄，由起涼風所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無有是處。

　　這一段，是從正反兩方面決定一切苦樂感受唯一是由業産生。就樂而言，一切樂受唯一是從先前所集的善業發起，下至地獄衆生由涼風吹拂所起的樂受，或者餓鬼獲得一口痰的樂受，上至聖者相續中的大樂，從小至大，從粗至細，從外境到身心，這一切樂受都是從善業生起的。如果能找出以不善業發生安樂的反例，就可以說業相不決定，但即使以佛眼周遍觀察輪涅安樂，也絕不可能找到一則反例。正如火的自性決定是燃燒，如果有火不燃燒而凝固，那麼名言中便不能決定火是定持燃燒之相，但這種反例並不存在。同樣，善業決定是持能生安樂之相，一切安樂決定唯一是由善業所引生。爲何如此？法爾如是！正是因爲有這種業的法性規律，我們才知不是以上帝等造物，而是宇宙本來就有令人敬畏的因果律，這是宇宙的大法則，又名天理。

　　再以苦來說，所有逼迫身心的苦受，比如：內在身心之苦，外在自然界的災難，從地獄有情的苦受，到阿羅漢相續中的苦受，這一切的苦受唯一是從先前造集不善業所發起的。從善業發生痛苦決無是處，即使以佛眼觀察聖凡相續中的任何一種苦受，決定都是源自惡業。如果有一種苦受是從善業産生，則整個緣起律都要被推翻。

　　以上是業決定之理。“決定”是一概周遍，沒有絲毫不定。這個道理說到徹底，正是由于空性而緣起：一切法本體是空，若有半點實有，則不可能緣起，以萬法性空，所以是緣起，並且這種緣起精確得絲毫不爽。

　　下面引教證：

　　《寶鬘論》雲：“諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。”

　　《寶鬘論》說：整個世界之中，身心器界的種種苦受均由不善業産生，如是地獄、餓鬼、旁生等惡趣從何處而來呢？唯一是從不善業而來。另一方面，從因的善業顯現出果的善趣，身心世界的一切安樂，無不是從善業産生。此教言說明，一切苦樂由業決定之相。

　　以人間而言，有那麼多窮苦疾病，有那麼多戰爭

　　災禍，是否上天有意作弄人呢？是否無故慘遭災禍呢？都不是，這些唯一是從不善業發生的。《百業經》說：“世間業所生，以業繪苦樂，諸緣聚生業，以業受苦樂。”

　　戊二、總結

　　故諸苦樂非無因生，亦非自性、自在天等不順因生，是爲從總善不善業生總苦樂。諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。

　　此段總結兩條：第一，總的一切苦樂非無因生，不是非因生，唯一是從黑白業而生；第二，苦樂的種種差別，唯一是隨黑白業的種種差別，沒有絲毫紊亂而各別現起的。前者是總說，後者是差別。

　　爲什麼苦樂不是無因生呢？苦樂若是無因生，應成恒有恒無的過失。以平等理觀察，比如：如果胃病是無因生，那就不必觀待因緣，即使引生胃病的因緣消失，仍應有胃病；或者不衰老是無因生，應成即使導致衰老的因緣積聚時，也仍然無衰老。實際上，因爲有情的苦樂是偶然性的緣故，所以苦樂並非無因生。

　　苦樂不是以自性産生的理證：因爲數論外道所承許的自性是常法，而苦樂是無常法，以常法不可能産生無常法。如果以常法能産生無常法，應成虛空之中能出生鮮花。再看，是否以自在天或上帝支配有情界的苦樂呢？以大自在天派的觀點爲例，他們認爲痛苦等是由常法的大自在天所造，大自在天想讓人痛苦，人就會痛苦。那麼，我們可以觀察：大自在天創生萬法時，是否需要觀待他緣？若需觀待他緣，則與大自在天隨欲自在的法相相違。若不需觀待他緣，而承許大自在天是萬法唯一的生因，則與世…

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