..續本文上一頁根。譬如：仲敦巴尊者、給孤獨長者。
八、大力具足者，謂由宿業力，爲性少病，或全無病，于現法緣起大勇悍。
第八，大力具足，就是由于前世善業力的緣故，行持自利利他時，身心沒有厭倦，身體少病或者無病，無論遇到現法何種緣，都能發起大勇悍心。
“爲性”：以無疲厭爲自性，天性堅固堪能。“于現法緣起大勇悍”，是描述大堪能的心態，即：由于往昔生中做事樣樣都能圓滿，以這個造作等流，不論遇到現法何種緣，心力自然勇悍，沒有畏懼、怯弱，認爲無論做什麼，決定都能成辦。這是菩薩大力具足，譬如：世親菩薩、宗喀巴大師等，都是具足大力的菩薩。
丁二、結說
此複第一謂住樂趣，第二謂身，生爲第叁，財位僚屬爲四，第五謂爲世間量則，第六謂彼所有名稱，七謂一切功德之器，第八謂于諸所應作勢力具足。
以上八種功德，簡單來說：第一，是在善趣中久住；第二，是身相；第叁，是生；第四，是具有財位、僚屬；第五，是堪爲世間量則；第六，是名稱；第七，是一切功德之器；第八，是對應做之事具足勢力。相反，壽命短暫，相不圓滿，出生下賤，對財位、僚屬沒有自在，不堪爲世間量則，名稱小，非丈夫性，勢力微弱等，就是所依身有缺陷，如果用它來成辦一切種智，進展就緩慢。
從這裏，我們可以明白：應當如何來設計、成辦自己的未來。譬如，設計師要設計一種最好的賽車，他就會考慮各方面的因緣，從而組裝成第一流的賽車。外物的賽車不具有大義，人們尚且還去設計創造，而人身的價值超過賽車無數倍，爲什麼不好好設計自己呢？實際上，能夠在大乘道上速疾進趨的車，就是具有以上八種功德的人身。如果現在勵力修集它的八種因緣，將來就會獲得最上品的所依人身，那時再來修行大乘，決定是一日千裏。
丙二、異熟果報分八：一、壽量具足之果報 二、形色具足之果報 叁、族姓具足之果報 四、自在具足之果報 五、信言具足之果報 六、大勢名稱具足之果報 七、丈夫性具足之果報 八、大力具足之果報
異熟果報分八：
“果”，是指作用。以具有八種功德的異熟(即果報)作爲所依，後後的善法就能輾轉增上，所以稱爲異熟之果。
對應八種功德，有相應的八種作用，下面一一解釋：
丁一、壽量具足之果報
初者，依自他利，能于長時積集增長無量善根。
第一，壽量具足有何種作用呢？由于壽量具足的緣故，就能長期修習善法，依靠自他二利的修行而積集增長無量善根。這是菩薩壽量具足的果報。
譬如：龍樹菩薩住世六百年，在這段漫長的時間當中，自利利他的事業極爲廣大。我們修習大乘道，如果壽命長久，就能積累增長廣大功德；如果壽命短暫，比如：五十歲時才在佛法上獲得初步的成就，到六十歲就圓寂了，這樣自利利他的修行就不易圓滿。
丁二、形色具足之果報
第二者，謂諸大衆暫見歡喜，鹹共歸仰，凡所發言，無不聽用。
第二，形色具足有何種作用呢？由于菩薩形色具足的緣故，大衆見後便心生歡喜；因爲大衆愛樂的緣故，便會對菩薩共同歸仰；因爲大衆共同歸仰的緣故，凡是菩薩發言，大衆都會聽受。這是菩薩形色具足的果報。
大乘菩薩度化衆生，具足相好事關緊要。若能具足相好，度化衆生就很方便。諸佛成道來人間示現教主的身份，都會示現當時世間最圓滿的相好，如此示現的必要，就是爲了使衆生歡喜、歸仰；衆生能歡喜、歸仰，教化就有效果，即：凡是自己所傳的言教，衆生都能聽受。這些都是形色具足的作用。
丁叁、族姓具足之果報
第叁者，謂所勸教，無違敬用。
第叁，族姓具足有何種作用呢？由于菩薩族姓具足的緣故，大衆便會尊敬、供養、稱贊；由于大衆尊敬、供養、稱贊的緣故，菩薩以善法勸導衆生精勤修學，衆生就會恭敬采納。這是菩薩族姓具足的果報。
“無違敬用”：衆人對菩薩所說的教言不會違背，而會對待恭敬，時時銘記在心，頂戴奉行。
與“無違敬用”相反的是“違背輕舍”，即衆人會將菩薩所說教言抛諸腦後。
以下自在具足、信言具足，都是具有攝受有情、成熟有情的作用。
丁四、自在具足之果報
第四者，謂以布施攝諸有情，令其成熟。
第四，自在具足有何種作用呢？由于菩薩自在具足的緣故，就能以布施攝受衆生，使他很快地成熟。這是菩薩自在具足的果報。
《力種性品》中說：“若諸菩薩先行布施，當知是名隨攝方便。何以故？先以種種財物布施饒益有情，爲欲令彼聽受所說，奉教行故。”布施是四攝法之一，稱爲隨攝方便，即：先以財物布施，關懷照顧有情，使有情感動而接受教化。菩薩具有大財富、大眷屬，便有能力攝受衆生，也就是能以廣大財布施攝受衆生，使他成熟爲法布施之器。因此，具足福報與聲望才能大面積地攝受衆生，否則，沒有足夠的錢財，想要印經書、建道場都很困難，又怎麼能攝受大量衆生呢？所以，自在具足也很重要。
丁五、信言具足之果報
第五者，謂以愛語、利行、同事，攝諸有情，速令成熟。
第五，信言具足有何種作用呢？由于菩薩信言具足，就能以愛語、利行、同事攝受有情，使他很快地成熟。這是菩薩信言具足的果報。
在攝受有情方面，愛語，是能攝方便；利行，是攝入方便；同事，是隨轉方便。分別來說，有情對善法愚癡，菩薩想要遣除他的愚癡，就以愛語使他攝受、觀察正理，所以愛語是“能攝方便”；菩薩了知有情已在攝受觀察正理，就以利行將有情從不善之中救拔出來，以善法勸導、調伏，並且將他安立在善法中，所以利行是“攝入方便”；菩薩以方便令衆生趣入善法之後，又和衆生共同修行，以身作則，使他隨順而轉，所以同事是“隨轉方便”。那麼，以何種功德才能具足這些攝生的方便呢？它的因就是信言具足，即：自己發言能使衆生信奉，堪爲正量。
丁六、大勢名稱具足之果報
第六者，謂由營助一切事業，布施恩德，爲報恩故，速受勸教。
第六，大勢具足有何種作用呢？由于菩薩大勢具足，有能力幫助衆生成辦各種事業，廣大地布施恩德，所以衆生感恩圖報，爲了報恩而歸仰菩薩，這時菩薩宣說言教，衆生很快便會隨轉、恭敬、相信、采用。這是菩薩大勢具足的果報。
總之，菩薩有大名稱，具有勇健、精進、剛毅、世間技藝、工巧慧解過人等等品德，便能真正在各種事業上幫助衆生，廣布恩德。以此作爲能感因緣，就能使衆生速受勸教。
丁七、丈夫性具足之果報
第七者，謂爲一切勝功德器，欲樂勤勇，堪爲一切事業之器，智慧廣博，堪爲思擇所知之器。又于大衆都無所畏，又與一切有情同行，言論受用，或住屏處 ，皆無嫌礙。
第七，丈夫性具足有何種作用呢？以下分叁段解釋：
一、由于丈夫性具足，而堪爲一切殊勝功德之器。《瑜伽師地論•菩提品》中說：“非女身能證無上正等菩提”，這是什麼緣故呢？因爲，一般女性多煩惱、多惡慧，以禀性多煩惱、多惡慧之身不能證得無上菩提；相反，成就丈夫性，以少煩惱、少惡慧而堪爲一切殊勝功德之器，能證無上菩提。
二、“欲樂勤勇，堪爲一切事業之器；智慧廣博，堪爲思擇所知之器。”這是就心力、心量來說丈夫性的功德之相，即：由于欲樂勤勇的緣故，能對成辦一切有情義利的事業無所畏懼，而堪爲一切事業之器；由于智慧廣博的緣故，能對諸法的盡所有性、如所有性思惟抉擇，無礙而轉，而堪爲思擇所知之器。一般女性因內心怯弱，所以不堪爲一切事業之器，又因見識狹窄，所以不堪爲思擇所知之器。
叁、“又于大衆都無所畏，又與一切有情同行，言論受用，或住屏處，皆無嫌礙。”具丈夫性，就能在一切大衆之中無所畏懼，而且行動方便，和一切衆生共同集會、言論、受用飲食或者住在屏處，都不致于引起譏嫌，沒有行動上的障礙。相反，女性在大衆之中有所畏懼，行動多有不便，比如：不能獨自安住靜處等。所以，一般女身不堪作爲饒益有情的所依。
以上叁種，就是菩薩丈夫性具足的果報。
丁八、大力具足之果報
第八者，謂于自他利，皆無厭倦，勇猛堅固，能得慧力，速發神通。
第八，大力具足有何種作用呢？由于菩薩大力具足的緣故，對自他二利 的加行就能心無厭倦，勇猛精進、堅固精進，能迅速獲得智慧力而發起神通。這是菩薩大力具足的果報。相反，如果體弱多病，精力不充沛，心力不足，對自他二利的廣大事業便無能力荷擔。
《本地分》說：“若諸菩薩成就如是八種異熟，具八種果，能善饒益一切有情，隨順生起一切佛法。菩薩安住異熟果中，于諸有情種種衆多利益事業，自有力能，及善安處所化有情，彼于自事隨順而作。如是乃名隨其所欲所作成辦。”所以，必須兼具“自有力能”、“善安處所化有情”這兩個條件，才能真正成辦利他。如果菩薩自無力能——不具有八種異熟，雖然善于以方便安處所化，有情對自己的事業也能隨順而作，但對有情所做的利益不能稱爲熾盛、不能稱爲隨順，因此不能叫作“能作利他事業”。同樣，有力能而不善于安處所化有情，有情不隨順作，也不是“能作利他事業”。所以，菩薩必須兼具“自有力能”、“能善安處有情”，對有情所做的利益，才能稱爲熾盛、隨順，由是因緣，才是“能作利他事業”。這樣菩薩安住八種異熟果中，自己能成熟一切佛法，也能令有情在叁乘道中速得成熟。又能使自己速證無上正等菩提，也能使其他已成熟者速得解脫。由于菩薩安住八種異熟果中，能令有情獲得利益安樂，所以，一切有情所住空無義利的無始生死，菩薩安住其中能不空過、具大義利。
以上異熟功德、異熟果報兩科內容，顯示出何種人身才是能修一切種智的殊勝所依，而且必須成辦此種殊勝所依身，才能真正行持利他。因此，具足八因叁緣的人身，對于修行大乘道來說，極爲重要。那麼，如何才能成辦呢？
丙叁、異熟因緣分二：一、八因 二、叁緣
丁一、八因分八：一…
《《正法妙音》第叁冊 因果的奧秘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…