..续本文上一页根。譬如:仲敦巴尊者、给孤独长者。
八、大力具足者,谓由宿业力,为性少病,或全无病,于现法缘起大勇悍。
第八,大力具足,就是由于前世善业力的缘故,行持自利利他时,身心没有厌倦,身体少病或者无病,无论遇到现法何种缘,都能发起大勇悍心。
“为性”:以无疲厌为自性,天性坚固堪能。“于现法缘起大勇悍”,是描述大堪能的心态,即:由于往昔生中做事样样都能圆满,以这个造作等流,不论遇到现法何种缘,心力自然勇悍,没有畏惧、怯弱,认为无论做什么,决定都能成办。这是菩萨大力具足,譬如:世亲菩萨、宗喀巴大师等,都是具足大力的菩萨。
丁二、结说
此复第一谓住乐趣,第二谓身,生为第三,财位僚属为四,第五谓为世间量则,第六谓彼所有名称,七谓一切功德之器,第八谓于诸所应作势力具足。
以上八种功德,简单来说:第一,是在善趣中久住;第二,是身相;第三,是生;第四,是具有财位、僚属;第五,是堪为世间量则;第六,是名称;第七,是一切功德之器;第八,是对应做之事具足势力。相反,寿命短暂,相不圆满,出生下贱,对财位、僚属没有自在,不堪为世间量则,名称小,非丈夫性,势力微弱等,就是所依身有缺陷,如果用它来成办一切种智,进展就缓慢。
从这里,我们可以明白:应当如何来设计、成办自己的未来。譬如,设计师要设计一种最好的赛车,他就会考虑各方面的因缘,从而组装成第一流的赛车。外物的赛车不具有大义,人们尚且还去设计创造,而人身的价值超过赛车无数倍,为什么不好好设计自己呢?实际上,能够在大乘道上速疾进趋的车,就是具有以上八种功德的人身。如果现在励力修集它的八种因缘,将来就会获得最上品的所依人身,那时再来修行大乘,决定是一日千里。
丙二、异熟果报分八:一、寿量具足之果报 二、形色具足之果报 三、族姓具足之果报 四、自在具足之果报 五、信言具足之果报 六、大势名称具足之果报 七、丈夫性具足之果报 八、大力具足之果报
异熟果报分八:
“果”,是指作用。以具有八种功德的异熟(即果报)作为所依,后后的善法就能辗转增上,所以称为异熟之果。
对应八种功德,有相应的八种作用,下面一一解释:
丁一、寿量具足之果报
初者,依自他利,能于长时积集增长无量善根。
第一,寿量具足有何种作用呢?由于寿量具足的缘故,就能长期修习善法,依靠自他二利的修行而积集增长无量善根。这是菩萨寿量具足的果报。
譬如:龙树菩萨住世六百年,在这段漫长的时间当中,自利利他的事业极为广大。我们修习大乘道,如果寿命长久,就能积累增长广大功德;如果寿命短暂,比如:五十岁时才在佛法上获得初步的成就,到六十岁就圆寂了,这样自利利他的修行就不易圆满。
丁二、形色具足之果报
第二者,谓诸大众暂见欢喜,咸共归仰,凡所发言,无不听用。
第二,形色具足有何种作用呢?由于菩萨形色具足的缘故,大众见后便心生欢喜;因为大众爱乐的缘故,便会对菩萨共同归仰;因为大众共同归仰的缘故,凡是菩萨发言,大众都会听受。这是菩萨形色具足的果报。
大乘菩萨度化众生,具足相好事关紧要。若能具足相好,度化众生就很方便。诸佛成道来人间示现教主的身份,都会示现当时世间最圆满的相好,如此示现的必要,就是为了使众生欢喜、归仰;众生能欢喜、归仰,教化就有效果,即:凡是自己所传的言教,众生都能听受。这些都是形色具足的作用。
丁三、族姓具足之果报
第三者,谓所劝教,无违敬用。
第三,族姓具足有何种作用呢?由于菩萨族姓具足的缘故,大众便会尊敬、供养、称赞;由于大众尊敬、供养、称赞的缘故,菩萨以善法劝导众生精勤修学,众生就会恭敬采纳。这是菩萨族姓具足的果报。
“无违敬用”:众人对菩萨所说的教言不会违背,而会对待恭敬,时时铭记在心,顶戴奉行。
与“无违敬用”相反的是“违背轻舍”,即众人会将菩萨所说教言抛诸脑后。
以下自在具足、信言具足,都是具有摄受有情、成熟有情的作用。
丁四、自在具足之果报
第四者,谓以布施摄诸有情,令其成熟。
第四,自在具足有何种作用呢?由于菩萨自在具足的缘故,就能以布施摄受众生,使他很快地成熟。这是菩萨自在具足的果报。
《力种性品》中说:“若诸菩萨先行布施,当知是名随摄方便。何以故?先以种种财物布施饶益有情,为欲令彼听受所说,奉教行故。”布施是四摄法之一,称为随摄方便,即:先以财物布施,关怀照顾有情,使有情感动而接受教化。菩萨具有大财富、大眷属,便有能力摄受众生,也就是能以广大财布施摄受众生,使他成熟为法布施之器。因此,具足福报与声望才能大面积地摄受众生,否则,没有足够的钱财,想要印经书、建道场都很困难,又怎么能摄受大量众生呢?所以,自在具足也很重要。
丁五、信言具足之果报
第五者,谓以爱语、利行、同事,摄诸有情,速令成熟。
第五,信言具足有何种作用呢?由于菩萨信言具足,就能以爱语、利行、同事摄受有情,使他很快地成熟。这是菩萨信言具足的果报。
在摄受有情方面,爱语,是能摄方便;利行,是摄入方便;同事,是随转方便。分别来说,有情对善法愚痴,菩萨想要遣除他的愚痴,就以爱语使他摄受、观察正理,所以爱语是“能摄方便”;菩萨了知有情已在摄受观察正理,就以利行将有情从不善之中救拔出来,以善法劝导、调伏,并且将他安立在善法中,所以利行是“摄入方便”;菩萨以方便令众生趣入善法之后,又和众生共同修行,以身作则,使他随顺而转,所以同事是“随转方便”。那么,以何种功德才能具足这些摄生的方便呢?它的因就是信言具足,即:自己发言能使众生信奉,堪为正量。
丁六、大势名称具足之果报
第六者,谓由营助一切事业,布施恩德,为报恩故,速受劝教。
第六,大势具足有何种作用呢?由于菩萨大势具足,有能力帮助众生成办各种事业,广大地布施恩德,所以众生感恩图报,为了报恩而归仰菩萨,这时菩萨宣说言教,众生很快便会随转、恭敬、相信、采用。这是菩萨大势具足的果报。
总之,菩萨有大名称,具有勇健、精进、刚毅、世间技艺、工巧慧解过人等等品德,便能真正在各种事业上帮助众生,广布恩德。以此作为能感因缘,就能使众生速受劝教。
丁七、丈夫性具足之果报
第七者,谓为一切胜功德器,欲乐勤勇,堪为一切事业之器,智慧广博,堪为思择所知之器。又于大众都无所畏,又与一切有情同行,言论受用,或住屏处 ,皆无嫌碍。
第七,丈夫性具足有何种作用呢?以下分三段解释:
一、由于丈夫性具足,而堪为一切殊胜功德之器。《瑜伽师地论•菩提品》中说:“非女身能证无上正等菩提”,这是什么缘故呢?因为,一般女性多烦恼、多恶慧,以禀性多烦恼、多恶慧之身不能证得无上菩提;相反,成就丈夫性,以少烦恼、少恶慧而堪为一切殊胜功德之器,能证无上菩提。
二、“欲乐勤勇,堪为一切事业之器;智慧广博,堪为思择所知之器。”这是就心力、心量来说丈夫性的功德之相,即:由于欲乐勤勇的缘故,能对成办一切有情义利的事业无所畏惧,而堪为一切事业之器;由于智慧广博的缘故,能对诸法的尽所有性、如所有性思惟抉择,无碍而转,而堪为思择所知之器。一般女性因内心怯弱,所以不堪为一切事业之器,又因见识狭窄,所以不堪为思择所知之器。
三、“又于大众都无所畏,又与一切有情同行,言论受用,或住屏处,皆无嫌碍。”具丈夫性,就能在一切大众之中无所畏惧,而且行动方便,和一切众生共同集会、言论、受用饮食或者住在屏处,都不致于引起讥嫌,没有行动上的障碍。相反,女性在大众之中有所畏惧,行动多有不便,比如:不能独自安住静处等。所以,一般女身不堪作为饶益有情的所依。
以上三种,就是菩萨丈夫性具足的果报。
丁八、大力具足之果报
第八者,谓于自他利,皆无厌倦,勇猛坚固,能得慧力,速发神通。
第八,大力具足有何种作用呢?由于菩萨大力具足的缘故,对自他二利 的加行就能心无厌倦,勇猛精进、坚固精进,能迅速获得智慧力而发起神通。这是菩萨大力具足的果报。相反,如果体弱多病,精力不充沛,心力不足,对自他二利的广大事业便无能力荷担。
《本地分》说:“若诸菩萨成就如是八种异熟,具八种果,能善饶益一切有情,随顺生起一切佛法。菩萨安住异熟果中,于诸有情种种众多利益事业,自有力能,及善安处所化有情,彼于自事随顺而作。如是乃名随其所欲所作成办。”所以,必须兼具“自有力能”、“善安处所化有情”这两个条件,才能真正成办利他。如果菩萨自无力能——不具有八种异熟,虽然善于以方便安处所化,有情对自己的事业也能随顺而作,但对有情所做的利益不能称为炽盛、不能称为随顺,因此不能叫作“能作利他事业”。同样,有力能而不善于安处所化有情,有情不随顺作,也不是“能作利他事业”。所以,菩萨必须兼具“自有力能”、“能善安处有情”,对有情所做的利益,才能称为炽盛、随顺,由是因缘,才是“能作利他事业”。这样菩萨安住八种异熟果中,自己能成熟一切佛法,也能令有情在三乘道中速得成熟。又能使自己速证无上正等菩提,也能使其他已成熟者速得解脱。由于菩萨安住八种异熟果中,能令有情获得利益安乐,所以,一切有情所住空无义利的无始生死,菩萨安住其中能不空过、具大义利。
以上异熟功德、异熟果报两科内容,显示出何种人身才是能修一切种智的殊胜所依,而且必须成办此种殊胜所依身,才能真正行持利他。因此,具足八因三缘的人身,对于修行大乘道来说,极为重要。那么,如何才能成办呢?
丙三、异熟因缘分二:一、八因 二、三缘
丁一、八因分八:一…
《《正法妙音》第三册 因果的奥秘》全文未完,请进入下页继续阅读…