..續本文上一頁生。

　　《釋》 中說雲：“有由一刹那業，惟能長養一世異熟種子；及由彼業而能長養多世異熟種子；有由多刹那業，惟能數數長養一世種子；及由衆多互相觀待，而能數數長養展轉多生種子。”

　　《集論釋》當中說：“有由一刹那業只能長養一世異熟的種子(一業引一生)；也有由一刹那業能長養多世異熟的種子(一業引多生)；有由多刹那業只能數數長養一世異熟的種子(多業引一生，有些業的力量微弱，須數數長養一個異熟身的種子，才能引一生)；也有由衆多業互相積聚之後，能數數長養展轉多世異熟的種子(多業引多生)。”

　　以譬喻對應四種情況：一、十人供養十處的僧人，每人供養一處；二、有人財力雄厚，可以一人供養所有十處；叁、十人的財力都不夠，只能十人合作共同供養一處；四、十人合作，可以共同供養十處。

　　戊二、定不定受業分二：一、以作與增長宣說 二、以時間宣說

　　定不定受業的差別，也就是順定受業和順不定受業的差別。這兩種業是什麼含義呢？由于此業決定會受那種果報，就叫順定受業；所作業不決定感受果報，就叫順不定受業。

　　己一、以作與增長宣說分四：一、總說定不定受業 二、作與增長之差別 叁、宣說四句 四、其余依此類推

　　庚一、總說定不定受業

　　定不定受業者，如《本地分》雲：“順定受業者，謂故思已，若作若增長業；順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。”

　　《本地分》中說：“順定受業是故思後，作而增長業；順不定受業是故思後，作而不增長業。”

　　所謂故思，《瑜伽師地論》說：“此中故思所造業者，謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已而有所作。若異此業，是即名爲非故思造。”故思所造業是首先思量之後，隨尋思之後，隨伺察之後，有所作的業。與這種情況不同的業，叫做非故思造。

　　庚二、作與增長之差別

　　作與增長所有差別者，即前論雲：“雲何作業？謂若思業，或思惟已身語所起。”

　　什麼是作業？《本地分》說：“什麼是作業？就是思業或者思惟後以身語所起的業。”《俱舍論頌疏》說：“于契經中，說有二業，一者思業，二者思已業。”

　　再說增長業：

　　又雲：“增長業者，除十種業，謂一、夢所作，二、無知所作，叁、無故思所作，四、不利不數所作，五、狂亂所作，六、失念所作，七、非樂欲所作，八、自性無記，九、悔所損害，十、對治所損。除此十種業，所余諸業。不增長業者，謂即所說十種。”

　　論中以排除的方式界定增長業，即先說出十種不增長業，再指明此外的諸業就是增長業。

　　逐一解釋十種不增長業：

　　一、夢所作業：比如夢中殺人，沒有以耽著心攝持。

　　二、無知所作業：即對所作有罪無罪沒有覺慧，無所了知。譬如，兒童幼稚，不了知功德過患而殺蚊蟲。

　　叁、無故思所作業：不是故意造作的業。

　　四、不利不數所作業：“利”是猛利，“數”是數數。“不利所作”就是非以上品意樂所發起，“不數所作”是對此業不樂于親近修習，或者不樂于多作修習，總之不是以意樂猛利或數數串習而作。

　　五、狂亂所作業：錯亂狀態中所作之業。

　　六、失念所作業：對有罪雖然有覺慧，也有所了知，但是住于忘念而造作不應作的業。比如，某人持八關齋戒，忘失正念而誤殺虱子。

　　七、非樂欲所作業：“非樂欲所作”就是造業是受人逼迫、並非自心發起造作的欲樂。比如，不是自願，受主人安排而做，自己沒有權力。

　　八、自性無記業：所造業自性是無記業。比如，走路踩死螞蟻，當時的心態非善非惡，是無記狀態。

　　九、悔所損害業：造作不善業之後，立即如法忏悔、還淨。比如，殺生之後，再再發露後悔。

　　十、對治所損業：依靠世間或者出世間的對治道，能夠損伏或者永斷業種。比如，阿羅漢相續中具有殊勝出世間的對治法，能令殺生宿業成爲不定業。

　　以上十種爲不增長業，此外的其余業都是增長業。

　　庚叁、宣說四句

　　《攝抉擇分》亦說四句：“一、作殺生而非增長：謂無識別所作；夢中所作；非故思作；自無樂欲他逼令作；若有暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭離，正受律儀，令彼薄弱；未與異熟，便起世間所有離欲，損彼種子，及起出世永斷之道，害彼種子。”

　　以殺生爲例而說明：第一，作殺生而非增長：一、在無知狀態中所作；二、夢中所作；叁、不是故意所作；四、自己沒有殺生樂欲，只是受人逼迫而作；五、只作一次，繼而就發起了猛利的追悔心、厭患心，自責、厭離殺生罪業，真正受持不殺生律儀，令殺生罪業薄弱；六、沒有成熟異熟果之前，便發起世間離欲之道，壓伏罪業種子，以及發起出世間的永斷之道，害彼罪業種子。《攝抉擇分》和《本地分》所說一致，只是《攝抉擇分》宣說得更廣。

　　“二、增長而非作者，爲害生故，于長夜中，數隨尋伺，然未殺生。”

　　第二，增長而非作，即心中爲了損害衆生，在很長時間當中數數尋伺，但還沒有以身口殺生。

　　這種情況雖然沒有身語造作，但是由于意業長期思量、尋伺，積蓄怨恨之心，想謀殺，所以意的罪業很重。

　　“叁、作而增長者，謂除前二句一切殺生。”

　　第叁，作而增長，就是除“作而非增長”、“增長而非作”之外的一切殺生。

　　“四、非作非增長者，謂除前叁。”

　　第四，非作非增長，是前叁者之外的情況。

　　以上四句，舉例來說：兒童無知殺蟻，是作殺生而非增長；長期欲殺怨敵，而沒有實際下手，是增長而非作；經過長期思量策劃後殺害菩薩，是作而增長；心中忽動殺念，很快止息，是非作非增長。

　　庚四、其余依此類推

　　從不與取乃至绮語，隨其所應，如殺應知。于意叁中，無第二句，于初句中，亦無不思而作、他逼令作。

　　不與取乃至绮語的六種黑業，應如殺生，了知作而非增長等四句。而意業有些特殊，貪、嗔、邪見叁種意業之中，沒有第二句“增長而非作”，因爲意業不必要發之于身口。而且第一句“作而非增長”中：意業沒有“不思而作”，因爲不思不可能起貪嗔邪見；也沒有“他逼令作”，因爲意業並非被人逼迫而作。

　　全知麥彭仁波切在《入智者門論》中說到作而增長需要具足六個條件：一、猛利意樂，故思而作；二、正行業圓滿造作；叁、作後無追悔心；四、作後歡喜；五、無有能害對治；六、具有決定成熟彼果的功能。所謂作而非增長，即是不具足以上六種條件，所以雖作業，不決定如是成熟果報。

　　己二、以時間宣說分二：一、略說 二、廣說

　　庚一、略說

　　決定受中，依受果時分叁。

　　決定受的種種業中，按照感果的起始時間，可以分爲現法受業、順生受業、順後受業叁類。

　　庚二、廣說分二：一、現法受業 二、順生、順後受業

　　辛一、現法受業分二：一、以欲解之故 二、以事之故

　　壬一、以欲解之故

　　其中現法受者，謂即彼果現法成熟。《本地分》說此複有八。

　　現法受，即某世造作具有力量的業，果在現世成熟。《瑜伽師地論本地分》中說到，有兩種因緣令善不善業現法成熟果報，第一，由欲解故：“欲”是欲樂，“解”是勝解。第二、由事故：由欲解增上，即對自己所做的事，內心産生欲樂與勝解的緣故；由事增上，即對尊重、有恩對境或有苦對境有所做的緣故。

　　欲解又有八種：一、有顧 欲解；二、無顧欲解；叁、損惱欲解；四、慈悲欲解；五、憎害欲解；六、淨信欲解；七、棄恩欲解；八、知恩欲解。其中有顧、無顧欲解，是依自己所生；損惱、慈悲欲解，是依他人所生；憎害、淨信欲解，是依恭敬田所生；棄恩、知恩欲解，是依恩德田所生。

　　以下結合公案一一解釋：

　　第一，由有顧欲解造不善業而受現法果：

　　若由增上顧戀意樂，顧戀其身、財物諸有，造作不善，于現法受。

　　由于增上顧戀意樂，顧戀身體、顧戀財物、顧戀諸有，以貪著心推動而造作不善業，將會在現法感受果報。

　　“諸有”：現法生活所依之處的種種事，即外四大及所造色。“顧戀”：不能舍離貪著受用。

　　下面看公案：

　　幾年前，臺灣中部地區有一位農民，種了一大片橄榄菜。有一次，他施用強烈的農藥之後，聽到這種蔬菜的價格突然上漲的消息，他認爲這是賺錢的好機會，因此不顧農藥毒性強烈，對消費者會造成很大毒害，第二天就計劃把這些蔬菜采收出售。父親知道後，立即勸阻，一再警告他千萬不能昧著良心賺錢。可是他利令智昏，不聽父親的忠告，竟然把全部蔬菜采收，運到附近城市出售。萬萬沒有想到，當他用拖拉機運蔬菜下山時，拖拉機的機件忽然失靈，連人帶車一齊翻落到幾十丈深的山谷之中，這位菜農當場傷重死亡。

　　菜農顧戀財物，貪圖暴利，不顧他人死活，所以在他運菜途中，便遭車毀人亡的報應。

　　第二，由無顧欲解所造善業而受現法果：

　　若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。

　　相反，如果是由增上不顧戀意樂，不顧戀身體、不顧戀財物、不顧戀諸有，如此造作善法，在現法中就會改變命運。

　　下面看公案：

　　隋朝終南山有位聖僧普安，他所到之處都是信衆雲集，人們爭相設齋供養。有一天，他來到大萬村，村中農民田遺生家境困窘，四個女兒沒有衣服穿。長女華嚴已經二十歲，她知道聖僧到來，心裏很想供養，但是沒有錢財，只有兩尺粗布。她感歎這一生如此貧窮，不能作福，正在傷心之時，忽然見到房梁上有團雜亂的稻禾，就取下來看，結果得到十粒黃米，她磨掉糠皮，心想：應當拿這點米和粗布對僧衆做一次供養。但是女子沒有衣服，白天不能出門，等到夜晚天黑，她就匍匐著走向僧衆的住處，快到僧衆的房屋時，把布遠遠地抛向僧房，而且親手把十粒米恭恭敬敬地放入飯桶，心裏默默祈願：我以前世悭貪今生受此窮苦，今天我在佛前求哀忏悔，以這點微薄之物供養僧衆，如果我貧窮的苦報從現在起已經消盡，就願飯器中的米飯變爲黃色。祈禱之後，流著淚回家。

　　第二天早上，飯器中的五石米飯果然變成黃色。僧衆都很驚奇，後來人們知道這件事的緣由後，都非常感歎…

《《正法妙音》第叁冊 因果的奧秘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…