..續本文上一頁示，對此也可以理解爲，是證果之後在凡夫前有意示現。
回答：這是爲了使人們對所有業果發生信解，因而顯示感生無間地獄等等果報之相，並非不能徹底消盡所有惡業。就像拍彩球，彩球落地之時立即反彈而起一樣，他們感生地獄也是隨即脫離，對地獄的火焰等苦事，連觸都沒觸到。由此成立徹底拔除了諸惡業的根本，同時由感生地獄等，說明不是惡業全無果報。
換句話說，因爲對治力串習堅固，則即使罪業再深重也能從根本拔除，這是完全成立的。同時，因諸業已作不失壞，因此也不是全無果報。
丁八、針對某些不決定亦無過失之理
問：是不是由對治力串習堅固，一切大罪都能從根本清淨呢？
回答：對個別補特伽羅而言，並不決定。論中說：
補特伽羅差別一類不決定者，《叁摩地王經》說：“勇授大王殺華月嚴，遂起追悔爲建塔廟，經九十五俱胝千歲，廣興供養，一日叁時悔除罪惡、善護屍羅。然壽沒後，生無間中，經六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等無邊衆苦。”
由于補特伽羅的某些差別而不決定的情況，比如《叁摩地王經》中說：“勇授大王殺害了大乘菩薩華月嚴後，便生起了追悔心而爲菩薩建造塔廟，經過九十五俱胝千歲的漫長時間，廣大地作供養，堅持每天叁時悔除罪惡、善護戒律。但是，他壽終之後，仍然生在無間地獄，經過六十二阿庾他俱胝劫，感受盲眼等無邊的衆苦。”此教證說明，某些補特伽羅雖然長期勵力悔除、防護，但罪業卻未能從根本清淨，而仍須在地獄中長劫受苦。
按照這一說法，忏悔是否成爲無意義呢？也不是，論中說：
雖則如是，然其悔罪非爲唐捐。若不悔除，須受極重恒常大苦，尤過彼故。
雖然仍須如此受報，但忏悔罪業並不是徒勞無義。爲什麼這樣說呢？因爲如果不加以忏除，則須感受較前者更爲深重、恒常的極大痛苦。也就是說，勇授大王忏悔罪業之後，已經使得受報程度轉輕、時間縮短，並不是毫無作用。否則，應成建立塔廟、供養、悔罪、防護等，不具有對治罪業功能的過失。
總之，關于以四力清淨罪業的問題，雖然有從根本清淨、有使重報轉輕、有使長期受報轉爲短期受報等等多種情況，但有兩個方面可以決定，即：通過忏悔已經清淨的一分，決定就像種子被火燒焦一樣，即使遇緣也不會感果；其余尚未忏淨的部分，決定須成熟果報。所以，已忏淨不遇果，未忏淨果不亡，業力絲毫不爽。
以上“有關惡淨之理的難問”已經講完。
丙五、最初即須精勤防護令不犯
首先，通過教證證成兩種清淨有差別，再教誡應當勵力最初不犯。“兩種清淨”是指最初無染清淨和犯後悔除清淨。
又由悔護清淨無余，然從最初無罪染之清淨，及由悔除清淨之二，有大差殊。
雖然通過悔除和防護能使罪業清淨無余，但是從一開始就不被罪業染汙的清淨和通過悔除而清淨這兩者，仍然有很大的差別。
猶如《菩薩地》中所說，犯根本罪，雖可重受菩薩律儀而能還出，然于此生，決定不能獲得初地。
比如《菩薩地》中說，犯了根本罪之後，雖然可以重受菩薩律儀而使罪業還出，但是在今生中決定不可能獲得初地。
《攝研磨經》亦雲：“世尊，設若有一，由近惡友增上力故，造作如此誹謗正法。世尊，爾時如何能脫此罪？作是請已，世尊告妙吉祥童子雲：曼殊室利，設七年中，一日叁時于罪悔罪，後乃清淨，其後至少須經十劫，始能得忍。”
《攝研磨經》中，文殊菩薩請問世尊：假如有人因爲親近惡友而造了此種誹謗正法的惡業。世尊，此人何時、如何才能解脫此罪業？
這樣請問之後，世尊告訴文殊菩薩：假如七年之中，每天叁時忏悔罪業，然後才得以清淨。在這之後至少須經過十劫才能獲得加行道的忍位。”
以上教證顯示了兩種清淨在修道證果上有快速和緩慢的差別。
此說諸惡雖已清淨，然得忍位，任如何速，須經十劫。是故無余清淨之義，謂是能感非悅意果無余永淨，起道證等極爲遙遠，故應勵力令初無犯。是故聖者于微小罪，雖爲命故，不故知轉 ，若忏悔淨與初無犯二無差別，是則無須如是行故。
以上教證是說：雖然罪業已經清淨，但是要獲得忍位，無論如何快速，也須經過十劫。因此“無余清淨”的意義，是指能感召不悅意果報的罪業無余清淨，但從修道來看，要發起道證等功德卻極爲遙遠。換句話說，依靠悔除這一分雖然能使過患清淨，但以最初違犯這一分卻會推遲道證的進程。因此，應當努力使自己最初就不違犯。所以，聖者對于微小的罪業，即使舍棄生命也不會明知故犯。如果忏悔清淨與最初無犯沒有差別，那麼聖者就沒有必要這樣嚴密防護。這樣，從反面也能成立，否則就有聖者修行不如理的過失。
下面舉世間比喻說明：
即如世間，亦可現見傷手足等，雖可治療，然終不如初未傷損。
世間人也能現量見到，手腳等受傷之後，雖然可以治療，但終究不如最初沒有受傷時那樣完好。所以，與其傷後治療，不如最初即善加保養，不令受傷。
諸如邪見、謗法、對上師菩薩毀謗生嗔、緣僧衆造惡等惡業，能極大摧毀善根，可怖甚于獅子虎狼。所以，最初就須謹慎防護不造，非常重要。
丙六、凡所了知的，須以不放逸修行之比喻
如是勵力，如《集法論》雲：“若作諸惡未修福，誤失正法得非法，具惡業人死怖畏，如于大海散朽船。”
“如是勵力”是連接語，指對于微細罪業最初便勵力不犯，其結果將如《集法論》所說，猶如乘坐堅固的航船，能安穩抵達彼岸。
就像《集法論》中所說：“如果在生之時造作各種惡業而不能修福，誤失了正法而獲得非法，那麼這個相續中具有惡業的人，死時將充滿怖畏，就像海中破散、腐朽的船只一樣，隨時都有破散、沈沒的危險。”“散朽船”比喻以惡業毀壞相續。
“若已修福未作惡，行諸善士妙法軌，此則終無死亡怖，如乘固船登彼岸。”
“如果一生中已經勤修福德而未造惡業，所行都是善士們的妙法正軌，那麼，依靠這樣的妙業之力，無論何時也不會有死亡的恐怖，就像乘坐堅固的航船，將會安穩地登上彼岸一樣。”
以上兩段對照起來觀察，因上“作惡未修福”和“修福未作惡”相反，“誤失正法得非法”和“行諸善士妙法軌”相反，因此結果也相反，即：前者死時會充滿怖畏，後者終無死亡怖畏。我們想要死時安樂，就應當遠離前者，按後者不放逸而勤修。所以，論中說：
莫依前作，應如後行。
按《集法論》所說，以放逸會毀壞身心，以不放逸將成就堅實，所以，不可依前者的作法，而應如後者行持。“如後行”，就是勵力修福、持戒，行持善士法軌。
丙七、凡所了知的須實修之義
此複若說衆多應理言辭而放逸轉，義利微劣。若有僅知微少法義，然隨所知正行取舍，義利殊大。
這一句指明言行不一和言行一致的功過差別：
論中說：如果口頭上宣說許多應理的言辭，而實際行爲卻是放逸而轉，這樣學法的義利就很微小。如果只知少量的法義，但能隨順所知的正行而努力取舍，這樣所得的義利就特別大。《大法句經》說：“雖誦千言，不行何益，不如一聞，勤修得益。”《大智度論》說：“能行說爲正，不行何所說，若說不修行，不名爲智者。故如說行，方得佛法，不以口言而可清淨也。”(能說不能行，不叫作智者，所以如說修行，才能真正得到佛法，並非單以口頭言辭就可以清淨相續。)
下面佛語有一段緣起。一般人不知道提婆達多造了叁個無間罪，即：除了破和合僧、出佛身血外，他還殺阿羅漢尼。提婆達多的力量很大，他在王舍城用拳頭打死了蓮花色比丘尼，另外還做了各種非法行爲。此後，他又前往他處對眷屬宣講種種法。這時，附近有一位牧人正在點牦牛數目。世尊看見這個情景，便宣說了下面的教言：
《集法句》雲：“若人宣多如理語，放逸而不如是行，譬如牧人數他畜，彼非能得沙門分。設雖少說如理語，然能正行法隨法，及能遠離貪嗔癡，此等能得沙門分 。”
如果一個人，比如提婆達多，雖然宣說了很多如理的語言，但是身心放逸不如是實行持，這就像牧人只是數他家的牲畜，除了得到少許工錢之外，自己得不到一點牛和牛奶。同樣，這個能說不能行的人，只能獲得一些贊歎而已，真正沙門四果等的功德是得不到的。相反，雖然很少宣說如理之語，但能真正法隨法行、能遠離貪嗔癡，這個人決定能獲得沙門果位。
“苾刍樂防慎，深畏諸放逸，自導出惡趣，如象出淤泥。苾刍樂防慎，深畏諸放逸，能抖一切惡，如風吹樹葉。”
“比丘喜歡謹慎防護叁門，對于各種放逸的行爲深懷恐懼，因此努力地引導自己走出惡趣，就像大象走出淤泥一樣。比丘喜歡謹慎防護叁門，對于各種放逸之行深懷恐懼，因此能抖落身心的一切罪惡，就如大風吹落樹葉一般。”
以上兩頌指出了兩個階段的修行情況，即：初修時因惡習力強盛，必須非常注意防護，絲毫也不能放逸，因此，須如大象出淤泥般地努力。久而久之，串習力加強，就能自在而轉，所以說如風吹樹葉自然脫離一般，非常輕松。因此，修行始難而終易，開始困難一點，度過難關之後，一切就會變得自在。
丙八、贊歎正見、教誡珍惜業果之法
如是《親友書》亦雲：“若希善趣諸解脫，願多修習于正見，若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟。”
此處引《親友書》一頌，是爲下文“正見是一切義利依處”作張本。頌中第一句說果，第二句說因，叁四兩句說理由。
“若希善趣諸解脫”，就是如果希求暫時獲得善趣、究竟獲得解脫。是否得果，全賴修因，因地不真，果遭迂曲，所以“願多修習于正見”，即：龍樹菩薩教誡樂行王，應當好好串習業果正見，對善惡業及其果報産生信解。所謂世間正見，《寶鬘論》說：“略則無見者，謂撥無業果，非福惡趣因，經說名邪見。略則正見者，謂信有業果，福是樂趣因，經說名正見。”
必須多修正見的理由是：“若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟”，即如果産生邪見，則雖作上供、下施等妙行，但…
《《正法妙音》第叁冊 因果的奧秘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…