..續本文上一頁由于善根力被邪見摧毀，一切都只能感召痛苦的異熟。
此于緣起二業因果正觀見者，乃是能成一切諸乘及辦一切士夫義利，必不容少根本依處。故應多閱前文所說，及《念住經》、《賢愚因緣》、《百業》、《百喻》及《毗奈耶》、《阿笈摩》中諸多因緣，並諸余典，令起猛利恒常定解，應當持爲極扼要義。
這一段先贊歎正見的功德，然後教示應多閱教典令起定解。
“對于緣起黑白二業的因果如理觀見”，就是因果正見。“是能成就一切諸乘及成辦一切士夫義利必不可少的根本依處”，是贊歎正見的功德。“故應”：因爲正見是白法的根本，故應勤修之。
修習方法：反複閱讀本論前文所說業果道理，即《正法念住經》、《賢愚因緣經》、《百業經》、《百喻經》、《毗奈耶經》、《阿笈摩》等中所說諸多因緣，以及其它教典中的相關內容，通過數數思惟“令起猛利恒常的定解”。“數數思惟業果教典”是因，“對因果之理生起猛利、恒常定解”是果。
“應當持爲極扼要義”，就是對此方法應當持爲極其扼要之義，好好珍惜。因爲獲得此定解，便成爲一切白法的根本，若不獲得，諸乘功德都難以發生，就像《寶鬘論》所說：“無見墮惡趣，有見生善道。”所以，對這個關要應當實修。
以我們學院來說，大恩上師非常重視業果。上師曾爲我們傳講《百業經》、《賢愚經》，講法時也經常引用《正法念住經》、《毗奈耶經》、《阿笈摩》等等教證，還爲我們講授釋迦牟尼佛因地的傳記，這些都是引導我們謹慎取舍因果。我們只有依靠教典對業果反複地思惟熏習，才能發起定解；以定解攝持，才能真正謹慎防護而如理取舍，進入叁乘正軌。
有一次，上師講《百業經》時說：“你們對《百業經》的道理不能僅僅在文字上理解，而應該深深領悟、銘記它內在因果如實不虛的義理。如果不如理取舍因果，一旦墮落惡趣怎麼辦呢？如果能自然而然地生起這種定解，說明你修法是有一定境界了。否則，不聞思《百業經》，不能如理取舍因果，而去閉關修什麼大圓滿、大手印、大中觀，我不敢相信能夠修成。”又有一次說：“對因果要有一定的信解，這是佛教徒起碼的標志。如果對因果沒有信心，那麼不論修什麼甚深法，所得和意義都不大。”從這些教言可以看出，大恩上師也是教誡我們，要將聞思業果持爲極扼要義。
深信業果之總結
甲四、深信業果之總結 分八：一、業決定之理 二、業的增上廣大 叁、善業的特殊規律 四、十善業道 五、等流果的思惟 六、生活當中的八因叁緣 七、四力忏悔 八、破斥邪見
乙一、業決定之理
對此理要形成深刻的觀念，不論是受果還是造因，一定要往業果上思惟。受果時，要想到這唯一是自己的業所感召；造因時，要想到未來的苦樂是由現在所造的業決定，再沒有另外的作者。唯一是由善惡業感召苦樂，要決定此理，以它來轉自己的心。比如，受苦時，知道這是惡業的報應，坦然接受，勤修忏悔，或者觀想代一切衆生受苦；享樂時，知道這是善業的果報，對行善發起歡喜心，進一步激勵自己好好行善，或者觀想將安樂奉獻給一切有情。每天提醒自己，未來要獲得安樂，現在唯一要努力修集安樂之因——善法上；要想遠離痛苦，應防護不造身口意的惡行。因爲一切樂苦唯一是由善惡業決定，要成辦離苦得樂，除了在業果上抉擇取舍之外，不會再有其他方法。
業在何處？業就在心上，起心動念就是業，只要有念，就有善惡，就有業，也就有未來的果報，所以我們何時不須謹慎取舍業果呢？業的善惡取決于心，心善業就善，心惡業就惡，所以作任何事之前，首先調整好自心，這是最要緊的。如果是惡心、無記心，應當努力轉爲善心，這樣才會引生安樂的果。在沒有離開分別心之前，我們一切都在業果中，所以業果的取舍和我們關系密切，在沒有證入空性之前，不能離開業果的取舍，在證語空性之後，更會細致地取舍。二六時中，在自己的心念上，不斷要將心轉爲賢善，能在心上止惡行善，才能真正遮止惡趣。
乙二、業的增上廣大分六：一、由意樂的增上廣大性 二、由對境的增上廣大性 叁、由所依的增上廣大性 四、造業時間與數量的增上廣大性 五、事的增上廣大性 六、造業範圍的增上廣大性
一般來說，以微小的因會感得廣大的果，比喻是春種一粒種，秋收萬顆谷。知道業增上廣大的規律，在因上就要防微杜漸，惡念生起時，應立即忏悔，善心發起時，要使它廣大圓滿。
雖然一切業都有增上廣大的自性，但還有特殊的增上廣大，就是由意樂、對境等造業的增上廣大。以下具體說明：
丙一、由意樂的增上廣大性
由意樂猛利或廣大，導致業的增上廣大。比如，行善有菩提心攝持比沒有菩提心攝持，善業增上廣大能力更大，而造惡有嗔心或邪見比沒有嗔心、邪見的業力強大。所以行善時，首先要調整好意樂，下至應發起造作的菩提心，爲了無量無邊的衆生而行善，這樣是積聚大乘資糧。比如，每天上班，發起利他心工作，如此就成了積聚福德資糧。
丙二、由對境的增上廣大性
由于特殊對境，使得稍做損害或利益，就會造成巨大的苦果或樂果。特殊對境是功德田和恩德田，包括上師、叁寶、世間父母、師長等。經說，將十方衆生關在牢獄中的罪過，不如扭過頭來不願看菩薩一眼的罪業大。相反，以歡喜心看菩薩一眼的功德，大于善待一般衆生的善行。
所以，平常面對特殊對境時，首先應觀察自己的心態，比如承事上師時，不能有負面心理，要常常發善願：要盡自己的心令上師歡喜，舍棄自己的偏執。在家，父母是最深重的對境，心裏要感念父母恩德，這樣孝敬父母，就能培植大福德。進入寺院，見到叁寶所依，應當以清淨觀，看成真正的叁寶，提起恭敬心和信心後，再禮拜、皈依、供養。對出家人，只要是現僧相，就要看成真正的僧寶，不能看過失。如果能這樣常常串習善法，修好自己的心，菩提道上敬上師愛道友，在世間敬父母愛兄弟，以對境的增上廣大性，日日都能修集大福德。
丙叁、由所依的增上廣大性
所依就是造業者的身份。說到這一條，出家的道友們要珍愛出家身，出家人的身極其尊貴，如經中所說：在家人做一盞大燈，燈油象四大海那樣多，燈芯象須彌山那樣高，這樣供佛的功德，不如出家人以小油燈供佛的功德大。反過來說，以出家身造一點惡，罪業也非常深重，比如在家人千百年當中造惡，不如出家人一天造惡的罪業大，所以身份高，對自己的要求也要高，不能叁門放逸。既然出家現的是叁世諸佛的清淨幢相，就要自尊自愛，每天精勤于十法行，這樣由所依的增上廣大性，修福的效果極大。
丙四、造業時間與數量的增上廣大性
長期持續造業，比暫時偶爾作業力強。其實此理是普遍適用的規律，世出世間，無論造哪一種業都適用，不論學什麼、做什麼，只要堅持不斷，做的次數和時間增長，就會越做越有能力。用在修行上，不論修何行門，只要能長久堅持用功，到了一定量，功力就會提升、就會有所突破。比如：持某個咒，如果能幾十年堅持不斷，持一句咒的力量就非常強。懂得此理之後，每天的功課、供燈供水等都不要間斷。
丙五、事的增上廣大性
比如一切法中，聖法是最上、第一、極爲希有的，所以對聖法做十法行，超過其他世間善法的功德，相反，謗法、破壞法的罪過也是極爲深重，遠遠超過一般罪業。
丙六、造業範圍的增上廣大性
同樣是造一種業，如果受益或受害的群體範圍大，業力就大。比如：著書立說，傳播一種思想，製定一項政策等，業的增上廣大性都比一般要強。
乙叁、善業的特殊規律分四：一、特殊時期的增上廣大 二、特殊地域的增上廣大 叁、特殊助緣的增上廣大 四、特殊行善方法的增上廣大
丙一、特殊時期的增上廣大
比如《叁摩地王經》說：“經恒沙數劫，無量諸佛前，供養諸幢幡，燈鬘飲食等，若于正法壞，佛教將滅時，日夜持一戒，其福勝于彼。”經過恒沙數劫在無量諸佛前供養種種資具，不如在正法失壞、佛教將要毀滅時，一日一夜持一分戒的福德殊勝。經中還說到，末法時代一天持一條戒的功德，勝過正法時代一生受持滿分戒的功德。我們現在所處的時代是末法時代，持戒違緣非常大，但是難能可貴，能在這個時代守好戒，功德不可思議。
丙二、特殊地域的增上廣大
比如，《寶積經•文殊師利授記會》說：“若有衆生于彼佛土億百千歲，修諸梵行，不如于此娑婆世界，一彈指頃于諸衆生起慈悲心，所獲功德，尚多于彼。何況能于一日一夜住清淨心”
所以在娑婆世界能緣苦難衆生修利他，功德殊勝。
丙叁、特殊助緣的增上廣大
比如，以無我正見攝持修善的功德，遠遠勝過沒有無我正見攝持修善。
丙四、特殊行善方法的增上廣大
比如，能將善業功德回向一切衆生同成無上菩提，或者采用密法中的很多方便法，功德就會增上廣大。
乙四、十善業道
十善業道是一切人天圓滿和叁乘菩提道不可缺少的基礎，沒有這個基礎，任何成就都不可能獲得。
什麼是十善業道呢？就是戒除十種惡業道。十善業道的體性是能斷的誓願，沒有誓願，只是不作殺生等，並不算善業，所以，首先思惟惡業過患而發起遠離欲，至關重要。比如，思惟殺生會感召深重的痛苦，將會墮落惡趣一個中劫，即使得到人身，也是短命多病等，或者將心比心，自己連芒刺紮手的小苦都不願意接受，爲什麼要斷衆生命根、給衆生製造如此深重的痛苦呢？這樣反複思惟後，下定決心：以後再不殺任何有情。象這樣發誓遠離殺生，就有等同全法界有情數目的功德。依此類推，逐一思惟黑業和黑業果，在認識黑業過患之後，就可以發起遠離欲，這時心裏發誓：以後不再殺生，不再偷盜等，這就是發起十善業道的意樂。有了止惡的意樂，平時謹慎防護，念念不忘，真正做到靜息惡心、惡…
《《正法妙音》第叁冊 因果的奧秘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…