..續本文上一頁間現量相違。因爲世間現見稻種、水、土、陽光等因緣聚合時，必定會出生稻芽，即使大自在天也無法遮止；如果其中有一種因緣不具，即便大自在天也無法令稻芽出生。同樣，有情被殺時，唯一感受痛苦，大自在天也無法令其生起樂受；或者念佛求生西方，在淨業成熟時，大自在天也無法遮止極樂世界的現前。正是因爲“並非因果以彼有則隨有，以彼無則隨無”，所以論中說“苦樂等非自在天等不順因所生”。此外，還有萬法若是依大自在天或上帝等的意志而創生，則有大自在天等應成無常、不自在之法的過失等等 。因此，苦樂不是以自性、自在天等不隨順因所生。
這樣遮破無因生和非因生之後，便能決定：自己的苦樂唯一是以自己的黑白二業所引生，此外再無其它作者，不是以某個主宰或外物能將苦樂強加給我們，也不是無因無緣而能現前苦樂。
了知苦樂唯由黑白二業産生之後，進而應認識：一切苦樂的差別，唯一是由黑白二業的差別所導致，並且精確得絲毫不爽。
首先，以總的六道而言，以引業的善惡差別，所感的總報也有苦樂之別。比如：天人是以善業轉生天趣感受樂報，地獄衆生是以惡業墮入地獄而感受無量痛苦。其次，以同一道衆生而言，雖然引業相同，但以滿業的善惡差別，而須別別感受不同的苦樂。比如：一般的餓鬼每日都被饑火逼惱，而有些大力惡鬼卻能享受天人般的妙欲。至于人道，如中國這樣的泱泱大國，人口有十幾億之多，卻無法找到兩個命運完全相同的人。人類紛繁複雜的苦樂萬象，唯一是由滿業的善惡差別所致。再次，即便是同一個衆生，由于所造滿業的善惡繁雜，他的人生境遇也是有苦有樂。比如：一個人以安忍業感召相貌莊嚴，又以布施業感受豐富的物質生活，但卻以殺生而感得多病短壽，又以邪淫業，妻子紅杏出牆，婚姻生活痛苦不堪。
由此可見：善惡趣的總業報，分別決定是由善惡業所牽引；而別業報中，決定是以善業圓滿樂報，以惡業圓滿苦報。總之，總別業報的樂苦，別別是由善惡業所感，報應絲毫不爽。如《百業經》說：“衆生諸苦樂，佛說由業生，諸業亦種種，造種種衆生，漂泊于輪回，業網乃極大。”衆生無量的痛苦與安樂，佛說唯一由業産生，黑白二業也有無量種類，以種種不同業造就種種不同衆生，各有各的性格、相貌、苦樂、遭遇。這張“業網”無處不在、無時不在，遍及一切情器世界。所以，
不但是有情本身，乃至有情所依的器世間也是如此：下至風輪，上到色究竟天的天宮，這一切差別相，都是由衆生業的差別所感。如經雲：“隨有情業力，應時出黑山，如地獄天宮，有劍林寶樹。”隨有情各自業力，在因緣成熟時，就會現前黑山、地獄的劍葉林或天宮的寶樹。
《入中論》說：“有情世間器世間，種種差別由心立，經說衆生由業生，心已斷者業非有。”《俱舍論》也說：“形形色色世間界，皆由衆生業所生。”如果能信解以黑白二業決定苦樂，以業差別決定苦樂差別，再以這條道理觀照世界，便會發現萬法本是那麼井然有序，絲毫不亂，而貫穿其中的規律便是因果律，這就是宇宙定律。
以上業決定之理，實際上是一切佛法的基礎。這條公理只有佛能說出，許多大科學家都在探尋所謂的宇宙方程式，但是他們都不能完成，原因是以有限的分別心無法觀照到萬法的規律。爲什麼說這條業果大定律唯有佛陀才能開演呢？因爲這是一條普遍規律，它的適用範圍是：時間，從過去無始一直貫穿到未來無終；空間，遍及無量世界，小到基本粒子，大到無數天體。它貫穿每一位有情的每一種顯現中，是這樣一種平等而周遍的規律。世間任何科學家、哲學家、外道宗教家，出世間任何有學道聖人，都無法以自力現量決定。由于它的自性周遍地涵蓋了宇宙時空的任何一法，所以這種決定相只有佛陀能現量照見。我們凡夫不依佛語，僅以自己極爲狹隘的心識怎麼可能了達呢？
世間凡夫衆生所認識的一切規律，實際上也不離業決定理。比如：農民在他所能認識的一分上，也能肯定種瓜得瓜、種豆得豆，但是如果不依佛語，凡夫以自力是不可能對一切法普遍決定的。不但不能決定，反而會將這條普遍成立的因果律分成兩分：只在有限的一分上承認有因果規律，而在此外的無量所知法上否認因果規律。譬如：自然科學只承認色法這一分，但對最根本的心法卻茫然無知；或者順世派只承認現世從生到死的一段，不承認無始過去及無終未來，因此不可能承認叁世因果；或者持二世論者認爲下一世有天堂，此外一概不予承認，這也僅僅是在有限的範疇中認識一點而已。
試想：如果不能承認一切由業決定，而僅僅承認在色法上有一分緣起，否定心上有苦樂法則，或者只承認現世這一段，否定叁世，以這種片面的認識，想把身心行爲完全納入善的軌道，就會有很大障礙。比如：一個人承認一死永滅，現世不論行善、造惡，都不會有來世果報，果真如此，那麼誰還願意約束自己而循規蹈矩呢？如果只認爲色法上有規律，否定心法上有規律，又何必戰戰兢兢地克己複禮呢？所以，沒有這條業決定之理，一切道德都會失去建立的依據。相反，若能信受一切由業決定，就能超出一切不信業果者的境界。這種信解其實是一切白法的根本，對一個人的影響是無限深遠的，給人帶來的利益也是無量無邊的。可以說，從對業果生起勝解信的那一刻開始，直至成佛，以這條堅定的信念，可以引導一切行爲。所以，對業果的修習根本不是小法。
若能信受業決定之理，自己的身心行爲便不會愚昧，叁門行爲將會由此而發生極大的改變。因爲原先一切想法、做法、說法的所依，是一種不正確或不決定的知見(只承認一分，或者根本不承認因果)，叁門都是緣著這種狀態而轉，所以作人行事的動機、方法很難不違因果。因此，如果不能對業果生起定解，身心的種種惡行從根本上便沒有能遮止的方便，而以邪分別認爲可以隨心所欲、不守規矩，或者認爲可以不勞而獲、僥幸取巧，可以不負責任、不顧他人、社會及後世。爲什麼會這樣顛倒錯亂呢？從根子上說，就是由于對業果無知。因爲真能信受以業決定一切苦樂，則不需他人管製，自心會自覺地趣入一切善行之中。對業果的勝解信，具有一種統攝的作用，它會在一切境界之中引導你、攝持你的行爲。如此一來，生生世世行爲的大原則就可以建立起來，從此一切行爲都會自覺隨順著因果的正道而取舍，不再隨順邪說，不再猶豫不定。因此，業果正見是一切白法的根本。
戊叁、于此生定解之功德
若于業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，是爲一切內佛弟子所有正見，贊爲一切白法根本。
如果經由學習業果，而對業果的決定相或者毫無欺诳之相獲得定解，則是一切內道佛弟子所擁有的正見。此業果正見被贊歎爲一切世間人天，出世間聲緣、菩薩等所有白法的根本。相反，對業果的決定之相無知、邪知或疑惑，則是尚未生起一個佛弟子所應具有的基本正見。此業果愚被呵斥爲一切黑法的根本。佛于經中明言：“不見後世，無惡不造。”
丁二、業增長廣大之理分六：一、總說 二、由公案引發定解 叁、以勝解信成就殊勝之理 四、由知業與身心關系密切後，當勵力斷惡行善 五、以教證說明 六、攝義
戊一、總說
業增長廣大者，謂雖從其微少善業，亦能感發極大樂果，雖從微少諸不善業，亦能感發極大苦果，故如內身因果增長，諸外因果無能等者。
“業增長廣大之理”也是決定的。假使有業是微少，得果也同等微少，或者業是巨大，而得果卻微少，則可說業增長廣大之理並不決定，但實際上此理是周遍成立的。我們可以觀察：任何一種蔬菜種子所生的果，是否與種子本身一樣大？倘若如此，誰還願意種菜呢？外在色法的因果增長程度尚且如此，何況有情內身的因果，其增長程度必定遠超前者。因爲一切法之中，心的力量最強，心起微善可造大福，心起微惡可召大禍。
思惟此理與修行密切相關。如果對此理不生信解，便很難斷除微惡如舍毒蛇，攝集微善如取純金，而一旦引生信解，便會在因上謹慎地取舍。我們往往認爲在小的方面可以隨意一點，其實這種想法也是業果愚的表現。《功德藏》中說：“無憂樹種如芥子，每年果實成熟時，一枝一增一由旬，善惡果增不可喻。”好比無憂樹的種子，細如芥子，可是每年果子成熟時，它的樹枝可以增長到一由旬。一個芥子有多大呢？假設有一厘米，結果增至一由旬，等于四十裏或二萬米，一厘米變成二萬米，增長倍數是二百萬倍。然而，有情內相續中善惡業的增長程度，以這個比喻還不能形容。所以，論中“從微少業亦能感發極大果報”用了“極大”二字。了知這條規律之後，便不應忽視微細善惡業的取舍。
此亦如《集法句》雲：“雖造微少惡，他世大怖畏，當作大苦惱，猶如入腹毒。雖造微少福，他世引大樂，亦作諸大義，如諸谷豐熟。”
這又如《集法句經》所說：雖然所造只是微少的惡業，但在來世業力成熟時，那種果報的痛苦將會令人生起大怖畏，就像進入自己內髒的蛇毒，雖然最初只是一點，但發展起來卻足以毀滅一個人的性命。另一方面，雖然所造只是微少的福德，但在來世將引起巨大的安樂，也能造就諸多大義，就像谷物成熟而豐收一樣。
歸納而言，稍作罪業便會引生大苦惱，稍作善業便會引生大安樂。了知此理之後，在行爲上即不應輕視、放逸，因爲這是法爾道理，也是遍智佛陀在以叁種觀察而清淨的教法之中所宣說的緣故。
戊二、由公案引發定解分二：一、《根本說一切有部毗奈耶藥事》所出公案 二、《賢愚經》所出公案
從輕微業起廣大果，此複當由說宿因緣發定解者，如《阿笈摩》說，牧人喜歡及彼手杖所穿田蛙，五百水鵝、五百魚龜，五百餓鬼，五百田夫及五百牛，所有因緣，並《賢愚經》說，金天、金寶、牛護因緣，當從《阿笈摩》及《賢愚經》《百業經》等，求發定解。
對…
《《正法妙音》第叁冊 因果的奧秘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…