..續本文上一頁時代，當時人壽兩萬歲，佛教化完畢後趣入涅槃。佛的靈骨分布各地，人們建造了許多塔廟供奉這些靈骨。當時有一座塔，塔中供奉著菩薩從兜率天乘象入母胎的塑像，象身已有些剝落、破損。有一人右繞佛塔時，看見象身破損，他心想：菩薩所乘之象現在損壞了，這不好，我應當把它修補好。于是取泥修補象身，又用雌黃塗上色彩。修複之後，他心中發願：以此功德願我將來常常尊貴，財富受用不缺。因此，他命終之後，轉生天上，天壽窮盡，又下生人間，常常都是受生在尊貴富樂的家庭，相貌也很端正，超出常人，更稀奇的是，恒時都有金象隨時侍衛著他。
當時修補象身的人，就是今天的象護。因爲他修補象身，從此天上人間受用自然，而且他以恭敬心供奉叁寶，所以今天能值遇我而受我教化，心垢消盡，很快即證得阿羅漢果。”
象護前世只是在幾小時中，對泥塑的菩薩坐騎象身做了一些修補與發願，以此換來的果報卻極爲廣大——多生多世出身尊貴，生活富裕安樂，相貌莊嚴，並有金象恒時侍衛。由此可見，內業的增長遠遠超過外種的增長。了知此理之後，誰不願在心田之中播下善業種子呢？
庚叁、金天因緣
佛在世時，舍衛國有一位長者十分富裕，擁有無數的財寶。長者生了一個男孩，身體是金色，讓人看了非常悅意。長者很高興，請來很多相士占蔔吉凶。相士們見到這孩子的相特別殊好，氣質超凡，就爲他取名爲金天。金天不但長得奇特，福報也非常深厚：他出生當天，家裏忽然出現一口井水，深度和寬度分別都是八尺。這口井很奇特，井水能滿足衆人的心願，想要衣服，就能撈出衣服，想要食品，就能撈出食品，而且隨意就能撈出金銀財寶來，是這樣一口如意井。
金天長大之後才華出衆，知識又淵博，深得長者的喜愛。長者考慮他的婚事時，心想：我的孩子既聰明又英俊，無人可比，一定要選一位容貌姿色出類拔萃，並且身體也是金色的名門閨秀才足以匹配。于是，他招募了一些商人，四處挑選媳婦。
所謂無巧不成書。當時閻波國有位長者，他的女兒叫金光明。這個女孩也是美麗非凡、光彩照人，在她出生時，家中也自然出現八尺水井，也能從井裏隨心所欲撈出衣服、飲食、珍寶。
女孩長大之後，父親也想：我女兒這樣美麗，是妙絕的人物，如果要嫁人，對方的容貌必須和我女兒的容貌光彩班配。這時，姑娘的名聲遠播，傳到了舍衛國。金天的名聲也爲女方耳聞。這兩位長者都很歡喜，互相上門求婚。舉行婚禮時，金天家擺設了宴席，請佛和僧衆應供。
應供之後，佛爲長者夫婦、金天夫婦廣演妙法。長者全家心開意解，證得初果。世尊回到精舍之後，金天和金光明一起向父母請求出家，他們出家後都證得了阿羅漢果。
阿難問佛：“金天夫婦往昔造過何種善業，以致出生以來便能具足財富，身體金色，端正第一，又有井水能隨欲出生一切，請佛爲我們解說。”
佛說：“那是過去九十一劫的遠古時代，當時有毗婆屍佛出世。佛滅度後留下了教法，持法的比丘們四處遊行教化。一天，他們來到一個村落，當地的人民、豪賢、長者都前來供養衣食等。有一對夫婦生活很貧困，丈夫心想：先父在世時，家中積滿了財寶，那種富裕真是難以形容。今天我卻窮得只能坐臥在草蓐上，衣服不能遮體，連一升米也沒有，日子太苦了。從前家中那麼富裕，財寶無量，卻不能值遇賢聖僧；今日有緣值遇聖衆，卻又無錢供養。想到這裏，他不禁悲傷地流下眼淚，淚水正好滴在妻子手上。
妻子便問：“你有什麼不稱心的事，爲何這樣難過？”
他說：“你不知道嗎？今天有僧衆來了，賢者、居士們都爭著供養。我們家窮，連一升米也沒有，如果現在不和僧衆結善緣，今生已窮，來世將會更窮。我想到這裏就不禁流淚。”
妻子說：“現在應該怎麼辦呢？”
丈夫說：“如果沒有財物，單憑一片心意，還是不能滿願的。”
妻子就提醒他：“你不妨找一找家裏過去的舊物品，如果能找到一點，正好可以用來供養。”
丈夫就在舊物堆裏到處尋找，結果找到一枚金錢。夫妻倆就用一個新瓶子，裝滿淨水，將金錢放到水瓶裏，又將妻子的一面明鏡蓋在上面，然後拿到僧衆的住所，誠心地供養僧衆。僧衆接受以後，各各取水洗缽，有的取水飲用。夫妻倆因爲供養僧衆，內心充滿了喜悅。做福之後，夫妻倆生病去世，一起轉生忉利天。”
佛對阿難說：“當時以一瓶淨水供養僧衆的窮夫妻，就是今天的金天夫婦。由于前世以一枚金錢、一瓶淨水和一面明鏡供養僧衆，所以感得九十一劫當中，世世容貌端正，身體金色。又因爲他們當時具足信心和恭敬心，所以如今能脫離生死，證得阿羅漢果。阿難，你要知道，一切福德不可不做，像這個窮人，以少量供養，便獲得了無量福報。”
通過以上公案，如果能對“業增長廣大之理”産生定解，誰不樂意行善呢？發現有這樣一條規律後，最愚笨的人也會發願：盡未來際行持善法！因爲善的回報太大了。這些思想和行動上的轉變，都源自對業果的勝解。
戊叁、以勝解信成就殊勝之理
此處，宗大師引用《海龍王請問經》的教證。我們首先解釋論文，再看根本意義是什麼。
複次，屍羅、軌則、淨命、正見四中，後未虧損，前叁未能圓滿清淨，少虧損者，說生龍中。
在屍羅、軌則、淨命、正見這四者之中，後者正見尚未虧損、前叁者未能圓滿清淨而稍有虧損的人，經中說將會轉生龍中。
“屍羅”：未被殺盜淫妄等自性罪染汙的戒律。
“軌則”：對行走等威儀路、穿著法衣等所作事以及讀誦等善品加行處，成就軌則，對此等應當如是行，就依此而行。由于這樣行持，隨順世間而不被世間譏毀，隨順毗奈耶而不被善士呵責。
“淨命”：未被五種邪命染汙的正命。
“正見”： 相信輪涅因果等的正見，而非持無輪回、無涅槃、無因果的無因生或非因生等邪見。
《海龍王請問經》雲：“世尊！我于劫初，住大海內，時有拘留孫如來出現世間，爾時大海之中，諸龍、龍子、龍女悉皆減少，我亦減少眷屬。世尊現大海中，諸龍、龍子、龍女，悉皆如是無有限量，不能得知數量邊際。世尊！有何因緣而乃如此？”
經中，海龍王向世尊提問說：“劫初時，我也曾經住在大海之中，那時拘留孫如來出現在世間，大海中諸龍、龍子、龍女的數量都在減少，我也減少了許多眷屬。但是現在情況不同，大海中的諸龍、龍子、龍女，都是數目無量，多得測不到邊際。世尊，爲什麼劫初和現在有這樣大的反差呢？”
以下世尊解釋這種情況的緣由。
“世尊告曰：“龍王！若于善說法毗奈耶而出家已，未能清淨圓滿屍羅，虧損軌則，虧損淨命，虧損屍羅，未能圓滿，然見正直，此等不生有情地獄，死沒已後，當生龍中。””
“世尊說：“龍王，假如有人在佛的教法中出家，而不能清淨圓滿屍羅，對于軌則、淨命、屍羅有所虧損，不能圓滿，但是見很正直，沒有虧損，這些出家人將來就不會轉生有情地獄，而是死後生于龍族。””
下面是講古佛教法之中，墮爲龍身的在家出家四衆弟子的數量，以及從龍趣死後將會轉生人天，畢竟獲得涅槃。
此複說于拘留孫大師教法之中，在家出家有九十八俱胝；金仙大師教法之中，有六十四俱胝；迦葉大師教法之中，有八十俱胝；吾等大師教法之中，有九十九俱胝。由其虧損軌則、淨命、屍羅增上，于龍趣中已生當生。吾等大師般涅槃後，諸行惡行毀犯屍羅四衆弟子亦生龍中。然亦宣說彼等加行雖不清淨，由于聖教尚未退失深忍意樂增上力故，從龍死殁當生人天。除諸趣入于大乘者，一切悉當于此賢劫諸佛教中，而般涅槃。
這段大義有二：一、由于虧損軌則、淨命、屍羅而墮落爲龍；二、由于正見未失壞，故能重新轉生人天，並且畢竟以此而般涅槃。
有人想：這些四衆弟子行爲不清淨、毀犯戒律，應當墮入地獄，爲什麼還能受生龍中，並且從龍趣死後獲得人天之身呢？
回答：屍羅、軌則、淨命、正見四者之中，以正見最爲根本。這些四衆弟子之所以不墮地獄而轉生爲龍，並且能夠重得善趣、趣入涅槃，原因就是對聖教的勝解信沒有退失。雖然行爲上有許多染汙，但因爲他們沒有退失對聖教的勝解信，心裏不會想：業因果都是邪說，我不再信佛教，我不再皈依佛教。所以能夠不墮地獄而轉生龍中。作爲凡夫，行持要像聖者那樣清淨無暇，的確很困難，但只要對聖教，特別是對業果決定之相，心無懷疑，以這種勝解信之力，便能不轉生地獄，而且從龍中死後，一定會轉生人天。除了某些趣入大乘的有情另當別論之外，這些人將來都會在賢劫諸佛的教法之中獲得涅槃。
由此可以體會見的重要：見如果不壞，一定會獲得人天身，而且畢竟能獲得涅槃，所以這個正見如同命根。人最怕的，就是喪失正見。比如：一個人雖然在外相上做得很好，但他心中卻認爲聖教是邪說、無有因果，這就很可怕。雖然以世間標准來看，他是政壇領袖、文藝天才或成功人士，但如果心中不信業果，以此邪見力，乃至邪見未消除之間，他是不可能趣入善趣的。這樣正反一對比，我們就能明白：一切之中最重要的，就是心中對聖教的正見。
我們的行爲之所以出現那麼多錯亂、染汙，一日之中不知不覺造集那麼多黑業，根子就是無明，也就是對業果不認識、很糊塗。一切行爲的根源是自心，如果自心對業果正見不能決定，身口意的行爲便很難從根本上扭轉；相反，若能再再思惟業果，對業果的認識能日漸清晰、決定，隨之而來的，必定是行爲的轉變。
戊四、由知業與身心關系密切後，當勵力斷惡行善
是故微細黑白諸業，如影隨形，皆能發生廣大苦樂。當生堅固決定解已，雖微善業，應勵力修，微少惡罪，應勵力斷。
我們可以做一次民意調查，選項只有兩項：第一是物質享受、地位、榮譽、愛情等，與人生關系最爲密切。因爲能否獲得這些，會極大地影響自身的安樂與痛苦。第二是黑白二業與人生關系最爲密切。…
《《正法妙音》第叁冊 因果的奧秘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…