..續本文上一頁法，只要能保證無間精進和殷重精進，最後的成果決定殊勝。
觀待他人而修加行清淨，就是以好心將他人安立在這樣的善根中，即：對于未受持善法者，以贊美善行功德令他受持；對于已受持善法者，也以贊美功德令他歡喜。“恒無間作、不棄舍作”，就是使衆生對他自己所受行的善法不間斷、不舍棄。這是“贊美令喜”的妙用。一個人行善的動力就是欲樂。若有欲樂，即使連做叁天叁夜也不疲厭；若無欲樂，即使一天也不想做。所以，若能贊美衆生所做的修行，他一歡喜，就會做得更起勁，這樣就能讓他持住這個善行。
以上所說其實就是推己及人，即：自己得到這種好，也希望天下人都得到這種好。比如，自己認識到修行時無間和殷重的重要性後，就真心幫助別人行善，使他人行善也能長時無間和殷重，希望他所作的善根能真正安立，念念爲他人著想。相反，他人未受行某種善法，自己不以贊美推動他受持，他人已經受行，自己也不鼓勵，這樣待人的加行就不清淨。如果自己诋毀善行，未受行者聽了就不願意受行，已受行者就會退轉，根本原因，就是以輕毀會破壞別人受行善法的欲樂，這是很嚴重的加行染汙。這樣破壞別人的善根，反過來就會障自己的道。
己叁、田清淨
田清淨者，謂由彼二意樂、加行，能與衆多微妙果故，等同妙田。
田清淨，就是因爲以上的意樂與加行有能力出生衆多妙果，所以等同妙田。換句話說，並非意樂、加行之外另有他體田的認定，而是以意樂、加行具有如田一樣能生果的作用，所以安立田名。以具足意樂與加行清淨，總稱爲田清淨。前兩種清淨是分說，第叁種清淨是總說。
總之，回向菩提、意樂純厚、離染汙心、勤修隨喜、加行長時無間殷重、贊美善法令人受行等，每一種都具有使善根力增長的功能。因此，修八種異熟因時，由田清淨，必能感得最殊勝的異熟果。凡事能注意修習心清淨和加行清淨，修善素質就會提高，即使做一件小善，也會成爲衆多微妙果報的因。學人若能按照此處所說，將自己的身心轉成良田，就能種大福德，做任何善法決定都會成就。相反，如果滿腔惡意、心不純厚、性不堅固，而且夾雜嫉妒、輕毀、競爭，做事敷衍，這樣遍地荊棘，當然不可能獲得殊勝果報。
以下說明出處：
此等是如《菩薩地》說，以釋補滿而爲宣說。
以上所說異熟功德、果報及其因緣，是按《瑜伽師地論•本地分•菩薩地》 所說，再以印度海雲論師的《菩薩地注釋》做補充而宣說。
以上思惟特別業果宣說完畢。
思已正行進止之理
甲叁、思已正行進止之理分二：一、總示 二、特以四力淨修道理
第叁，思已進止道理中分二：一、總示；二、特以四力淨修道理。
“思已”，就是已思惟總業果及別業果之後。“進止”就是取舍。
乙一、總示分八：一、日夜恒須觀修業果之理 二、觀修業果唯一須按佛所說而獲決定之理 叁、從空性中顯現業果之理 四、不思惟業果，僅了知亦無利益 五、應在自心上觀察而認識過失 六、思已遮止惡行之理 七、何取何舍 八、引古德教授說明修行業果之合理
丙一、日夜恒須觀修業果之理
今初。如《入行論》雲：“苦從不善生，如何定脫此？我晝夜恒時，理應思惟此 。”
寂天菩薩按照《大涅槃經》、《正法念住經》等佛經所說，而歸攝爲這一偈。大義是：從不善業出生痛苦，這是決定的。觀察自相續業障充滿，我理應日夜恒時思惟：以何種方法才能決定從惡業中解脫。這樣做是很合理的，因爲就像吃了毒藥之後，毒素在腹中蔓延一樣，我必須盡快解決這個切身的問題。
又雲：“能仁說勝解，一切善品本，又此之根本，恒修異熟果。”
這一頌，以兩個根本顯示恒修業果的重要性。
《入行論》又說：“能仁說一切善法的根本是對善法的勝解，而勝解的根本又是恒時修習相信黑白異熟果的信心。”
《阿毗達磨雜集論》中說：“勝解者，于決定事，隨所決定印持爲體，不可引轉爲業。(勝解，是以印持爲自性，以不可引轉爲作用。)隨所決定印持者，謂是事必爾，非余，決了勝解。(隨所決定印持，即此事決定是如此，不是其它。比如經雲：“我等今者，心生勝解，是內六處，必定無我。”我現在心中已經生起勝解：內六處決定無我。如此審決印持。)由勝解故，所有勝緣不能引轉。(由于勝解的緣故，以其它所有勝緣不能引轉，這是勝解的作用。)”有了對善法的勝解之後，安住勝解才能如理串習一切善法，所以勝解是一切善法的根本。《辨中邊論》說：“思慧印持所緣”，說明勝解是思所成慧，由思惟所引生，因此，勝解的根本是恒時思惟業果。
謂既了知黑白業果，非惟了知即便止住，應數修習，以此是爲極不現事，極難獲得決定解故。
“謂”是承接上面的教證而來。由上文可知，了知黑白業果之後，不是僅僅了知就可以停止，而是應當在了知之後進一步數數修習。爲什麼呢？因爲業果是極其隱密的事，很難獲得定解的緣故。
“極不現事”，是極隱密的事。比如：地下深層以肉眼不能現見，但業果比這更爲隱密；空性以理論觀察也能了知，但極深細的業果比這更難以通達。因此，業果是不現之中的“極不現事”。由于業果是極不現事，所以對業果很難獲得定解；由于很難獲得定解，所以稍稍了知並不能成就。
以上理證：
一、尋求解脫者(有法)，應當對業果産生勝解，因爲希求安樂而不希求痛苦的緣故。
(這個道理決定是周遍的。因爲希求安樂，就必須修習樂因——善法；不想受苦，就必須斷除苦因——惡法。如果要轉入修善斷惡，前提是對業果産生勝解。只有對善法生起勝解，才能真正任持功德而遮止過患，由此才能實現離苦得樂的願望。)
二、要對業果生起勝解，就必須對業果數數思惟，因爲業果極爲隱密，若不數數思惟則不得勝解的緣故。
反推：業果極爲隱密，若不數數思惟，勝解就不能引生；勝解不能引生，一切善法便不能真正安立；善法不能安立，便無法從惡業中解脫。因此說：“我晝夜恒時，理應思惟此。”也就是爲了離苦得樂，必須對業果數數思惟。
比喻：如農民種田，須數數觀察；或如商主入海，對于有害、有利須再再思惟衡量。
丙二、觀修業果唯一須按佛所說而獲決定之理
此複如《叁摩地王經》雲：“設月星處皆墮落，具山聚落地壞散，虛空界可變余相，然尊不說非谛語。”于如來語，應修深忍，若未于此獲得真實決定信解，任于何法悉不能得勝者 所愛決定信解。
此分成叁段宣說：一、顯示佛語谛實；二、教誡對于佛語應修深忍；叁、不修深忍的過患。
一、顯示佛語谛實：
經中“設”是假設，即不必決定有此類現象，只是以它來顯示佛語決定谛實。《叁摩地王經》中說：“即使月亮和星辰墮落在地，即使高山、城市所依止的大地崩裂壞散，即使虛空轉變成其它相狀，但是世尊也絕不可能宣說半句不谛實的語言。”(《毗奈耶經》、《寶雲經》中也以相同詞句而宣說。)如何以理成立呢？以佛斷盡二障、無有妄語之因、佛說妄語無有必要的緣故，而成立佛陀決無妄語。
我們可以看到：佛在宣說因果的衆多佛經之中是如何宣說的，所有釋經論師在他們的論典中也完全按佛所說那樣，共同承認而抉擇，從來沒有說過一句這是不真實、有必要、有密意、不了義的語句。可見，不論修何種宗派、學何種法門，對業果生信唯一應當依照佛語，堅信佛語。
二、教誡對于佛語應修深忍：
“于如來語，應修深忍”，所修是對佛語深深忍可。
理證：業果(有法)，必須依靠佛語而生信並護持此信解，因爲業果極爲隱密的緣故。
比喻：如同病人對飲食、行動、醫藥等方面的取舍，必須完全遵照醫囑，依靠自力不能了知一樣。
叁、不修深忍的過患：
論中說：如果對業果沒有獲得真實決定的信解，那麼不論修行何法，都不可能獲得佛所歡喜的決定信解。噶當派古德有這樣的教言：“如果對業果無法樹立堅定的信念，就像伸舌觸天，感覺不到佛法的殊勝。”《金剛經》中，須菩提問佛：什麼人能對金剛般若的法義生起真實信心？佛說持戒修福者能生信心。換句話說，不深信業果，就不能持戒修福；不持戒修福，就不可能對金剛般若生起信解。由此可知，如果對因果沒有生起定解，任何叁乘佛法的定解都無法生起。所以，業果是根本的法門、是一無全無的法門，如果不把這個基礎打牢，整個修行都會落空。
以前，米拉日巴尊者爲弟子講述完自己如何修苦行後，希哇俄行者就啓禀尊者說：“您老人家在求法依師的時候，對于上師那樣的虔誠信服，忍耐受苦，得法以後，在山中那樣精進地修行，無論從哪一方面來看，都不是我們能夠做到的！我們都不敢再修這個法了，可是解脫不了煩惱輪回，應該怎樣辦才好呢？”說完竟大聲痛哭起來。
尊者說：“你不要失望，我告訴你，只要你常常想到輪回和叁惡道的痛苦，那麼你的精進心和求法心就會自然生起。凡是有心的人聽了“因果法”後，既能相信，一定也能做到像我這樣精進修持。如果對佛法不能生起極深的信仰，僅僅了解一些道理，是沒有用處的。因爲這樣就很難不被八風所動，所以，學佛第一要相信因果，那些對因果報應都不相信的人，嘴裏雖然談論一些與聖理二量 相合的空性，可是實際上也不過是說說而已，並沒有甚麼真實的價值。因爲空性這件事，非常微妙，難解難信，如果對空性能生起決定的信解，就一定可以體會到空性並不離開因果，即因果而顯空性，因此對因果的取舍和去惡行善，一定會格外注意，比一般人尤爲謹慎。所以，一切法的根本就是相信因果，努力行善去惡，這是學佛最要緊的事。
我最初並不懂空性，但是對于因果卻有堅定的信心，知道自己作了大惡業，將來會墮惡趣，所以心生恐怖，因此對上師的虔誠信服和修行的刻苦精進，都自然而然地辦到了。你們也應該同我…
《《正法妙音》第叁冊 因果的奧秘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…