..續本文上一頁 二、由事故而成邪淫重罪 叁、由事故而成妄語重罪 四、由事故而成離間語重罪 五、由事故而成粗惡語重罪 六、由事故而成绮語重罪 七、由事故而成貪欲重罪 八、由事故而成嗔恚重罪 九、由事故而成邪見重罪
癸一、由事故而成不與取重罪
由其事故重不與取者，謂若劫盜衆多、上妙及委信者，劫盜孤貧、出家之衆及此法衆。若入聚落而行劫盜，若劫有學、羅漢獨覺、僧伽佛塔所有財物。
由于事的緣故，導致不與取罪業深重，有如下情況：一、搶劫或偷盜衆多財物或價值昂貴的財物；二、所盜是委信者的財物，就是他人對自己信任，而自己卻劫盜他的財物；叁、劫盜痛苦對境的財物，譬如，劫盜孤兒寡母、貧困者、殘疾人等的財物；四、劫盜內、外道出家人的財物，以及劫盜修習內道正法僧人的財物；五、公開闖入城市攔路搶劫、大規模劫盜等等；六、劫盜聖者的財物，譬如，劫盜小乘有學聖人、阿羅漢、獨覺阿羅漢以及僧衆、佛塔的財物。
癸二、由事故而成邪淫重罪
由其事故重邪行者，謂行不應行中，若母母親 ，委信他妻，或比丘尼，或正學女 ，或勤策女 。非支行中，謂于面門。非時行中，謂受齋戒，或胎圓滿，或有重病。非處行中，謂塔近邊，若僧伽藍 。
由于邪淫之事有行不應行、非支行、非時行及非處行等，所以對“由于事的緣故邪淫業重”也應當由這四者來說明：一、行不應行中，即行淫的對象是母、母親、委信者的妻子，或者出家具戒的比丘尼、正學女及沙彌尼；二、非支行中，即行淫的部位是面門；叁、非時行中，即行淫的時間是對方受持齋戒之日、孕婦懷胎圓滿或對方身患重病的期間；四、非處行中，即行淫的地點是在佛塔附近或在寺院中。此處所說當然也包含自妻。
癸叁、由事故而成妄語重罪
由其事故重妄語者，謂爲诳惑多取他財而說妄語。若于父母乃至于佛，若于善賢，若于知友而說妄語。若能起重殺生等叁而說妄語。爲破僧故而說妄語，于一切中，此爲最重。
由于事的緣故，導致妄語罪業深重，有如下情況：從動機來說，譬如，爲了詐騙、多多騙取他人的財物而說妄語。(經商之人對此尤須注意。)從對境來說，對于兄弟姐妹、生育自己的父母、尊長委信、有學菩薩、羅漢獨覺，乃至對功德無上的佛陀，或對心地善良、具有道德的賢人，或對大恩善知識、情誼深厚的知心朋友，言說妄語；從引發的後患來說，能引發嚴重殺生、邪淫、偷盜等而說的妄語，或爲破壞僧團和合而說妄語。一切妄語之中，爲了破僧而說的妄語最爲嚴重，所以屬于五無間罪之一。
癸四、由事故而成離間語重罪
由其事故重離間語者，謂破壞他長時親愛及善知識、父母男女。若能破僧，若能引發身叁重業，所有離間語。
由于事的緣故，導致離間語罪業深重，有如下情況：譬如，破壞他人長期以來的血緣關系、家庭關系、朋友關系等，或者是破壞他人在善知識方面的關系、父母方面的關系、男女之間的關系，或者依靠此語能夠破僧、能引發身體殺盜淫的嚴重罪業，諸如此類的離間語。
癸五、由事故而成粗惡語重罪
由其事故重粗惡語者，謂于父母等及余尊長說粗惡語，若以非真非實妄語說粗惡語，現前毀罵，呵責于他。
由于事的緣故，導致粗惡語罪業深重，有如下情況：對父母等世間有恩德之對境，以及對其余上師、善知識說粗惡語，或以不真實的妄語而說粗惡語，或當面毀罵、說在家方面的過失，當面大聲呵責他人、說出家方面的過失，或者當面責罵，使人産生畏懼。
癸六、由事故而成绮語重罪
由其事故重绮語者。妄語等叁，所有绮語，輕重如前。若諸依于鬥訟诤競所有绮語，若以染心于外典籍而讀誦等。若于父母、親屬、尊重，調弄輕笑 ，現作語言 ，不近道理 。
由于事的緣故，導致绮語罪業深重，有下列情況：從廣義而言，妄語、離間語、粗惡語都屬于绮語，攝于绮語的妄語、離間語、粗惡語，其輕重差別如同前文所說。其它情況，譬如，依靠打官司、競爭所說的绮語，或者以染汙心讀誦外道典籍等等。許多世間的書籍報刊都是宣揚邪知邪見、宣揚貪嗔癡，不具有真實義，如果讀誦演說，就會造下嚴重的绮語罪業。如果在父母、親屬、上師面前態度不莊重，輕侮侵犯、輕視譏笑，隨意亂說不真實語或非理之語，都屬于嚴重的绮語罪業。
癸七、由事故而成貪欲重罪
由其事故重貪欲者，謂若貪欲僧伽、佛塔所有財寶，及于己德起增上慢，乃于王等及諸聰睿同梵行所起增上欲，貪求利敬。
由于事的緣故，導致貪欲罪業嚴重，有以下情況：從資産而言，對僧衆、佛塔所屬的財物生起占有欲；從名聲而言，對自己的功德生起增上慢，自诩爲智者；乃至從利養恭敬而言，對國王等嚴重的世間對境以及具有智慧的同梵行者處，生起增上貪欲，貪求利養恭敬。諸如此類都屬于貪欲重業。
癸八、由事故而成嗔恚重罪
由其事故重嗔恚者，謂于父母親屬尊長、無過貧苦諸可哀愍、諸誠心悔所作過者，起損害心。
由于事的緣故，導致嗔恚罪業嚴重，有以下情況：對父母、親屬、上師、無過失者、貧窮疾苦之人、可哀憫之人，或者對誠心前來悔過之人，生起損害心。總之，對恩德田、功德田、苦田起損害心，罪業嚴重。
癸九、由事故而成邪見重罪
由其事故重邪見者，謂能轉趣謗一切事，較余邪見此爲最重。又謂世間無阿羅漢、正至正行，此見亦爾。
由于事的緣故，導致邪見罪業深重，就是由于對某事不如實了知，轉而趣向誹謗一切事。和其它邪見相比，這是最嚴重的邪見。《瑜伽師地論》說：“若于一切余邪見中，諸有能謗一切邪見，此謗一切事門轉故，名重邪見。”相對于其它邪見而言，此見會引起毀謗一切的邪見，以它將會緣誹謗一切實有義而轉，所以稱爲重邪見。
或者認爲世間不存在阿羅漢，沒有正至正行，也屬于嚴重邪見。什麼叫正至正行呢？所謂正至，就是已經趣入各別煩惱寂靜。譬如：預流果已經永斷一切見所斷煩惱，趣入這一分煩惱的寂靜；一來果、不來果，進斷欲界的其余煩惱而得果，都稱爲已趣各別煩惱寂靜。因爲唯有聖者能證，故名正至。所謂正行，就是對有情已遠離邪行，所行持的都是無顛倒之行，故稱正行。
以上都是由于事的緣故，導致九種黑業嚴重。
壬二、由事故而成輕罪
與上相違是輕應知。
應知，由以上諸事導致九種黑業嚴重，如果是與此相違的事，所導致的黑業就較爲輕微。譬如不與取，劫盜的物品數量少、價值低或者是一般對境的財物等。
庚叁、《本地分》所說重業之相分六：一、由加行故而成重業 二、由串習故而成重業 叁、由自性故而成重業 四、由事故而成重業 五、由所治一類故而成重業 六、由所治損害故而成重業
《本地分》中說有六相，成極尤重。
《瑜伽師地論•本地分》中說，有六相能使業力尤其深重。“六相”是：加行、串習、自性、事、所治一類、所治損害。前四相通于善惡業。
辛一、由加行故而成重業
加行故者，謂由猛利叁毒，或由猛利無彼叁毒，發起諸業。
由加行故而業重，即由極猛利的貪嗔癡纏，或者由極猛利的無貪、無嗔、無癡推動而發起諸業，導致業力深重。
譬如：對怨結很深的仇敵，心中恨不得將他千刀萬剮，像這樣以猛利嗔心而行殺，殺業極重。或者赈災時，生起強烈願望，甯可省衣縮食，也要救濟災民，像這樣以猛利無貪善心來赈災，福業極重。
又如：無著菩薩住雞足山十二年苦修，都未現見彌勒本尊。後來下山時，看見一只母狗，下身布滿密密麻麻的小蟲，這時無著菩薩生起了猛利悲心，割下身肉施予狗食，而且要用舌頭舔去那些小蟲。以這個善業所感，當時他見到一片金光，彌勒菩薩現在眼前，這是由加行故業重的實例。
辛二、由串習故而成重業
串習故者，謂于長夜親近修習，若多修習善惡二業。
由串習故而業重，就是日複一日、月複一月持續地修習，或者多次修習善業或惡業，導致業力強大。譬如：一位職業屠夫盡其一生都在串習殺生，導致殺業極重；或者一位閉關修行者，晝夜精進修善，導致善業力極強，迅速圓滿資糧。
又如持咒念佛等，如果長時串習，這一句咒語或佛號的力量就會很強。在弘一大師的講演錄中，講過一則公案：範古農居士的朋友戴君，畢業于上海南洋中學，他曾經忽然之間雙目失明，心情憂郁不樂。範居士勸他念阿彌陀佛，並介紹他住在平湖報本寺，他日夜一心專念，念了近一年多，結果雙眼重見光明。從這則公案可以看出，如果能在一法上長期一心串習，力量不可思議。
辛叁、由自性故而成重業
自性故者，謂屬身語七支，前前重于後後，屬意叁支，後後重于前前。
從業的自性而言，有輕、重業的差別。所謂以自性故而業重，例如十惡業中，身語七支，前前比後後罪業深重，即：相比于绮語，粗惡語是大重罪；相比于粗惡語，離間語是大重罪；相比于離間語，妄語是大重罪；相比于妄語，欲邪行是大重罪；相比于欲邪行，不與取是大重罪；相比于不與取，殺生是大重罪。
在意叁支方面，貪、嗔、邪見叁者，後後重于前前。從破壞善根的角度來看，貪欲不如嗔恚一念可以摧毀多劫所修持戒修福等善根；嗔恚與邪見相比，以邪見毀謗業果等，可以失毀一切戒律，即使行善也不能趣入解脫道，造罪也沒有忏悔的對境。
從善業來講，相比于施性，戒性更爲殊勝；相比于戒性，修性更爲殊勝；相比于聽聞性，思惟更爲殊勝。以叁乘戒律來說，小乘戒爲了離欲，主要是調伏貪；大乘菩薩戒爲了利他，主要是調伏嗔；密乘戒爲了安住于智慧，主要是調伏無明。以後後更爲了義、根本，對治力更強，因此後後戒的自性更爲深重。以上都是就自性而判別業的輕重。
辛四、由事故而成重業
事故者，謂于佛法僧諸尊重所，爲損爲益。
由事故而業重，就是由于對任何一種佛法僧或上師事，做損害或利益，都將成爲重業。這是因爲…
《《正法妙音》第叁冊 因果的奧秘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…