..续本文上一页身语上反映出一种态度和行为，但是对三种意业来说，不会在行为上出现动作、语言等。那么，意业的意乐和加行应当如何理解呢？譬如，起贪欲时，最初想：这些财产价值很昂贵，我应当获得。这可以说是意乐。而再再住著、持续这种念头，则属于心中贪欲业道的加行。这样解释是否合理，需要观察。

　　庚三、能究竟之差别

　　其中杀生、粗语、嗔心，由三毒起，由嗔究竟。不与而取、邪行、贪欲，由三毒起，惟贪究竟。妄言、离间及诸绮语，发起究竟，俱由三毒。邪见由其三毒发起，惟痴究竟。

　　十恶业中，杀生、粗恶语、嗔恚，最初是由贪嗔痴引起，最终由嗔心圆满。不与取、邪淫、贪欲，最初由贪嗔痴引起，最终由贪心圆满。妄语、离间语、绮语，最初由三毒引起，最终由三毒圆满。邪见由三毒引起，最终由痴心究竟。《俱舍论》说：“杀生害心与粗语，皆由嗔心而究竟。邪淫贪心不予取，均由贪心而圆满。邪见由痴而究竟，余者以三而圆满。”

　　庚四、业与业道之差别

　　此等之中，思惟是业而非业道，身、语所有七支是业，亦是业道，思行处故。贪欲等三，业道非业。

　　按照小乘《俱舍论》的观点：“思”是业，而不是业道；身语七支——杀生乃至绮语，是业也是业道；贪、嗔、邪见，是业道而不是业。《俱舍论》说：“意三唯一乃是道，身语七种亦为业。”

　　造业之道，称为业道。之所以把等起思称为业，是因为以它转的缘故而转，以它行的缘故而行，如它的势力而造作。为什么思不是业道呢？因为等起思不可能托前一刹那的思为境而转，以前一刹那已灭的缘故；也不可能托同时之思为境而转，以同一刹那不能有同类的两个心所同时生起的缘故。

　　前七支是业，因为直接成为身语业的缘故。又是业道，因为是思行处的缘故。等起思托身语业为境而转，故名思行处。

　　贪、嗔、邪见，成为等起思行处，故是业道。按《俱舍论》的观点，烦恼和业是别别之体，故不是业。小乘有部派是如此承许的。

　　戊二、轻重差别分二：一、十业道轻重 二、兼略显示具力业门

　　第二，显示轻重分二：一、十业道轻重；二、兼略显示具力业门。

　　以上显示了黑业道，下面显示业的轻重差别。业有事、意乐、加行、究竟四相，因而业的轻重也是在事、意乐、加行等方面显示差别。换句话说，业是由各方面因缘所形成，业的轻重也由这些因素来决定。

　　初中有五。

　　十业道的轻重可由五方面决定，即：由意乐故，由加行故，由无治故，由邪执故，由事故。以下以杀生重者为例，其它九种黑业依此类推。

　　己一、十业道轻重分二：一、杀业之轻重 二、其余九业之轻重

　　庚一、杀业之轻重分二：一、杀业之重者 二、杀业之轻者

　　辛一、杀业之重者分五：一、由意乐故重 二、由加行故重 三、由无治故重 四、由邪执故重 五、由事故重

　　壬一、由意乐故重

　　例如杀生，由意乐故重者，谓猛利三毒所作。

　　由于意乐的因素导致杀业严重者，就是由猛利贪欲意乐所作，由猛利嗔恚意乐所作，由猛利愚痴意乐所作。

　　壬二、由加行故重

　　由加行故重者。

　　由于加行的因素导致杀业严重者，可以分多种情况：

　　谓或已杀生，或正或当，具欢喜心、具踊跃心。

　　第一种情况，是对于已作杀生、正作杀生或者将作杀生，内心踊跃，心中生起欢喜。如果行善时具有欢喜心、具有踊跃心，善业就会加倍增长。同样，造恶时具有欢喜心、具有踊跃心，也会使黑业异常严重。

　　或有自作或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同行者意便欣庆。

　　第二，是自己作或劝他人作时，对所作的杀业口中称扬赞叹，见到造杀业的同行者，心中便欢喜兴奋。譬如：有屠夫不但自己杀生，而且开屠宰场教他人杀生，平时见到同行就赞叹称扬，这些都是严重杀业。

　　由其长时思量、积蓄怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作。

　　第三，是经过长期蕴酿思量、蓄积怨恨心之后，才发起杀业，而且是不间断连续地行杀，或者是以深重意乐行杀，都属于严重杀业。

　　或于一时顿杀多生。

　　第四，是从量上来说，即一时之中顿时杀害众多生命。譬如：以核武器瞬间造成大面积杀伤，或在屠宰场中，使用现代化机械设备，一按电钮便屠杀上百只猪牛，这些都是属于一时顿杀多生导致杀业严重。

　　或令发起猛利痛苦而行杀害。

　　第五，是杀的方式很残忍，使生命遭受剧烈痛苦而做杀害。

　　或令怖畏，作不应作而后杀害。

　　第六，使被杀者心中恐怖，无所依投，就像这样先对被杀者做种种不应做之后，才进行杀害。

　　若于孤苦贫穷、哀戚悲泣等者而行杀害。

　　第七，由于所杀的对象是痛苦深重的对境，而导致杀业深重。譬如：被杀者孤苦贫穷、无依无靠或悲泣、乞求等等，在对方处于痛苦的状态时，对他进行杀害，也是严重的杀业。

　　以上所说，都是由于加行的缘故导致杀业严重。

　　壬三、由无治故重

　　由无治故重者。

　　“无治”，就是未生起业的对治。譬如：对罪业未以四种对治力对治，或对善业未生起嗔心、邪见等违品。此处所说，是指由于不具杀业的对治力，而导致杀业极为深重。譬如：生病时，若不对治病因，病情将会严重。

　　此处“由无治故杀生业重”讲了五种情况：

　　谓不能日日乃至极少时持一学处。

　　第一，就是每天甚至不能以极少的半小时或十分钟受持一条学处、修一善法，而相续不断地造恶。一天当中，从早起到晚上入梦之间都在造恶，连梦中都是充满恶业的景象，因此恶业增长极大。

　　或亦不能半月、八日、十四、十五受持斋戒，

　　第二，从不能受持斋戒方面来说，即不能在半个月或初八、十四、十五等日受持一分斋戒。《普贤上师言教》中记载：有一位屠夫白天杀生，夜晚受持斋戒。由于因地黑白业夹杂，后来感入鬼道时，白日受苦，夜晚享乐。这就是凭借着一分善业，而使业报相对减轻。如果连一点斋戒都不受持，毫无对治，恶业就会极为深重。现代人因为没有因果正见，导致全民全日制造恶，即使一日之中一分斋戒都不受持。

　　于时时间，惠施修福、问讯礼拜、迎送合掌和敬业等。

　　第三，就是在每天各种时辰中，不能布施修福或者不能在身语上做一些问讯、礼拜、迎送、合掌等恭敬的善业，以致黑业极为深重。今天，是礼法沦丧的时代，我们可以看到在高级人类社会中，所谓问讯、礼拜、迎送、合掌、和敬、供养等善规正在逐步消失。

　　又亦不能于时时间，获得增上惭愧恶作。

　　第四，又无法时时获得猛利增上惭愧，对所作的恶业生起惭愧反悔之心。

　　又不能证世间离欲 或法现观 。

　　第五，不能证得世间离欲、压制粗大烦恼，或不能证得出世间四谛十六行相现观、断除烦恼，不具足此等罪业的对治。

　　由于以上种种对治不具足，导致杀业严重，即：一方面猛利造业，一方面又毫无对治力，因此恶业如同森林中的猛火，在没有任何灭火对治的情况下，只会越烧越旺。

　　壬四、由邪执故重

　　由邪执故重者。

　　由于对邪见执著不舍，而导致杀业严重。今天，这种情况非常明显，人们执著邪见为正法，所以随着邪见肆意放纵三门造恶。

　　对“由于邪执的缘故杀生业重”，此处例举两种情况说明。

　　谓由依于作邪祠祀，所有邪见执为正法，而行杀戮。

　　第一种情况：如古印度的外道(现在也有)认为，以杀羊等祭祀能获福德或者能得升天，由于将黑业执为正法，故而肆无忌惮地杀戮。或者依止邪恶的言论而认为，某种种族下劣，必须将其消灭以保证人类种族的优质。一旦被灌输而形成这种邪见之后，人们就会完全被邪见蒙蔽、受邪见驱使，而大肆屠杀其他民族，内心很难有惭愧反悔之心。

　　又作是心：畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪。

　　第二种情况：如许多入邪派者认为：鸡鸭鱼等旁生，是造世主化现给人类的食物。或者无宗派者认为：旁生天生就是供人食用的，杀鸡、杀羊理所当然，哪里会有罪业？大多数执断见的现代公民都有这种邪执。

　　诸如是等，依止邪见而行杀害。

　　诸如此类，都是依于邪见而行杀害，所以是严重杀业。

　　壬五、由事故重

　　由事故重者，谓若杀害大身傍生，人或人相，父母兄弟，尊长委信 ，有学菩萨，罗汉独觉，及知如来不能杀害，而以恶心出其身血。

　　由于对境的因素导致杀业严重，即相对于体形小的旁生，杀害大身旁生业重；相对于恶趣旁生，杀人或杀成人相者(胎儿)业重；相对于一般关系，杀父母、兄弟、上师、委信业重；相对于凡夫，杀小乘有学道圣者，杀大乘菩萨、阿罗汉、独觉业重；或者如来法尔不可杀害，却对如来有杀害心，以恶心出佛身血，杀业极为严重，故属五无间罪之一。

　　辛二、杀业之轻者

　　以下显示轻微杀生：

　　违此五因，为轻杀生。

　　与以上意乐、加行、无治、邪执、事等五方面的因素相反，就是轻微杀生，即：意乐轻——不是以猛利三毒意乐所作；加行轻——不具有踊跃心、不作称扬赞叹、不令受剧苦等；有对治——能以四力忏悔、修集福业、证得世间离欲等；无邪执——不执杀生为正法等；对境轻——杀害小旁生等。

　　以上讲了杀业的轻重，下面讲其余九业的轻重。

　　庚二、其余九业之轻重分二：一、由意乐等之轻重，同杀生所说 二、由事之轻重

　　辛一、由意乐等之轻重，同杀生所说

　　余九除事，如其杀生轻重应知。

　　除了事之外，其余九种黑业在意乐、加行、无治、邪执等方面的轻重差别，同于杀生中所说，应当如是了知。

　　譬如绮语，由意乐故重，即以猛利愚痴意乐等而说绮语；由加行故重，即说绮语时具有欢喜心、踊跃心，长时间连续不断地说等；由无治故重，即不能一日中以极少时间受持一学处等等；由邪执故重，即将信口开河执为人身应当拥有的权利等，在此邪执的支配下言说绮语。其余黑业应当依此类推。

　　以下单就“事”而别别宣说九业的轻重差别。

　　辛二、由事之轻重分二：一、由事故而成重罪 二、由事故而成轻罪

　　壬一、由事故而成重罪分九：一、由事故而成不与取重罪 …

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