..續本文上一頁身語上反映出一種態度和行爲，但是對叁種意業來說，不會在行爲上出現動作、語言等。那麼，意業的意樂和加行應當如何理解呢？譬如，起貪欲時，最初想：這些財産價值很昂貴，我應當獲得。這可以說是意樂。而再再住著、持續這種念頭，則屬于心中貪欲業道的加行。這樣解釋是否合理，需要觀察。

　　庚叁、能究竟之差別

　　其中殺生、粗語、嗔心，由叁毒起，由嗔究竟。不與而取、邪行、貪欲，由叁毒起，惟貪究竟。妄言、離間及諸绮語，發起究竟，俱由叁毒。邪見由其叁毒發起，惟癡究竟。

　　十惡業中，殺生、粗惡語、嗔恚，最初是由貪嗔癡引起，最終由嗔心圓滿。不與取、邪淫、貪欲，最初由貪嗔癡引起，最終由貪心圓滿。妄語、離間語、绮語，最初由叁毒引起，最終由叁毒圓滿。邪見由叁毒引起，最終由癡心究竟。《俱舍論》說：“殺生害心與粗語，皆由嗔心而究竟。邪淫貪心不予取，均由貪心而圓滿。邪見由癡而究竟，余者以叁而圓滿。”

　　庚四、業與業道之差別

　　此等之中，思惟是業而非業道，身、語所有七支是業，亦是業道，思行處故。貪欲等叁，業道非業。

　　按照小乘《俱舍論》的觀點：“思”是業，而不是業道；身語七支——殺生乃至绮語，是業也是業道；貪、嗔、邪見，是業道而不是業。《俱舍論》說：“意叁唯一乃是道，身語七種亦爲業。”

　　造業之道，稱爲業道。之所以把等起思稱爲業，是因爲以它轉的緣故而轉，以它行的緣故而行，如它的勢力而造作。爲什麼思不是業道呢？因爲等起思不可能托前一刹那的思爲境而轉，以前一刹那已滅的緣故；也不可能托同時之思爲境而轉，以同一刹那不能有同類的兩個心所同時生起的緣故。

　　前七支是業，因爲直接成爲身語業的緣故。又是業道，因爲是思行處的緣故。等起思托身語業爲境而轉，故名思行處。

　　貪、嗔、邪見，成爲等起思行處，故是業道。按《俱舍論》的觀點，煩惱和業是別別之體，故不是業。小乘有部派是如此承許的。

　　戊二、輕重差別分二：一、十業道輕重 二、兼略顯示具力業門

　　第二，顯示輕重分二：一、十業道輕重；二、兼略顯示具力業門。

　　以上顯示了黑業道，下面顯示業的輕重差別。業有事、意樂、加行、究竟四相，因而業的輕重也是在事、意樂、加行等方面顯示差別。換句話說，業是由各方面因緣所形成，業的輕重也由這些因素來決定。

　　初中有五。

　　十業道的輕重可由五方面決定，即：由意樂故，由加行故，由無治故，由邪執故，由事故。以下以殺生重者爲例，其它九種黑業依此類推。

　　己一、十業道輕重分二：一、殺業之輕重 二、其余九業之輕重

　　庚一、殺業之輕重分二：一、殺業之重者 二、殺業之輕者

　　辛一、殺業之重者分五：一、由意樂故重 二、由加行故重 叁、由無治故重 四、由邪執故重 五、由事故重

　　壬一、由意樂故重

　　例如殺生，由意樂故重者，謂猛利叁毒所作。

　　由于意樂的因素導致殺業嚴重者，就是由猛利貪欲意樂所作，由猛利嗔恚意樂所作，由猛利愚癡意樂所作。

　　壬二、由加行故重

　　由加行故重者。

　　由于加行的因素導致殺業嚴重者，可以分多種情況：

　　謂或已殺生，或正或當，具歡喜心、具踴躍心。

　　第一種情況，是對于已作殺生、正作殺生或者將作殺生，內心踴躍，心中生起歡喜。如果行善時具有歡喜心、具有踴躍心，善業就會加倍增長。同樣，造惡時具有歡喜心、具有踴躍心，也會使黑業異常嚴重。

　　或有自作或複勸他，于彼所作稱揚贊歎，見同行者意便欣慶。

　　第二，是自己作或勸他人作時，對所作的殺業口中稱揚贊歎，見到造殺業的同行者，心中便歡喜興奮。譬如：有屠夫不但自己殺生，而且開屠宰場教他人殺生，平時見到同行就贊歎稱揚，這些都是嚴重殺業。

　　由其長時思量、積蓄怨恨心已，方有所作，無間所作，殷重所作。

　　第叁，是經過長期蘊釀思量、蓄積怨恨心之後，才發起殺業，而且是不間斷連續地行殺，或者是以深重意樂行殺，都屬于嚴重殺業。

　　或于一時頓殺多生。

　　第四，是從量上來說，即一時之中頓時殺害衆多生命。譬如：以核武器瞬間造成大面積殺傷，或在屠宰場中，使用現代化機械設備，一按電鈕便屠殺上百只豬牛，這些都是屬于一時頓殺多生導致殺業嚴重。

　　或令發起猛利痛苦而行殺害。

　　第五，是殺的方式很殘忍，使生命遭受劇烈痛苦而做殺害。

　　或令怖畏，作不應作而後殺害。

　　第六，使被殺者心中恐怖，無所依投，就像這樣先對被殺者做種種不應做之後，才進行殺害。

　　若于孤苦貧窮、哀戚悲泣等者而行殺害。

　　第七，由于所殺的對象是痛苦深重的對境，而導致殺業深重。譬如：被殺者孤苦貧窮、無依無靠或悲泣、乞求等等，在對方處于痛苦的狀態時，對他進行殺害，也是嚴重的殺業。

　　以上所說，都是由于加行的緣故導致殺業嚴重。

　　壬叁、由無治故重

　　由無治故重者。

　　“無治”，就是未生起業的對治。譬如：對罪業未以四種對治力對治，或對善業未生起嗔心、邪見等違品。此處所說，是指由于不具殺業的對治力，而導致殺業極爲深重。譬如：生病時，若不對治病因，病情將會嚴重。

　　此處“由無治故殺生業重”講了五種情況：

　　謂不能日日乃至極少時持一學處。

　　第一，就是每天甚至不能以極少的半小時或十分鍾受持一條學處、修一善法，而相續不斷地造惡。一天當中，從早起到晚上入夢之間都在造惡，連夢中都是充滿惡業的景象，因此惡業增長極大。

　　或亦不能半月、八日、十四、十五受持齋戒，

　　第二，從不能受持齋戒方面來說，即不能在半個月或初八、十四、十五等日受持一分齋戒。《普賢上師言教》中記載：有一位屠夫白天殺生，夜晚受持齋戒。由于因地黑白業夾雜，後來感入鬼道時，白日受苦，夜晚享樂。這就是憑借著一分善業，而使業報相對減輕。如果連一點齋戒都不受持，毫無對治，惡業就會極爲深重。現代人因爲沒有因果正見，導致全民全日製造惡，即使一日之中一分齋戒都不受持。

　　于時時間，惠施修福、問訊禮拜、迎送合掌和敬業等。

　　第叁，就是在每天各種時辰中，不能布施修福或者不能在身語上做一些問訊、禮拜、迎送、合掌等恭敬的善業，以致黑業極爲深重。今天，是禮法淪喪的時代，我們可以看到在高級人類社會中，所謂問訊、禮拜、迎送、合掌、和敬、供養等善規正在逐步消失。

　　又亦不能于時時間，獲得增上慚愧惡作。

　　第四，又無法時時獲得猛利增上慚愧，對所作的惡業生起慚愧反悔之心。

　　又不能證世間離欲 或法現觀 。

　　第五，不能證得世間離欲、壓製粗大煩惱，或不能證得出世間四谛十六行相現觀、斷除煩惱，不具足此等罪業的對治。

　　由于以上種種對治不具足，導致殺業嚴重，即：一方面猛利造業，一方面又毫無對治力，因此惡業如同森林中的猛火，在沒有任何滅火對治的情況下，只會越燒越旺。

　　壬四、由邪執故重

　　由邪執故重者。

　　由于對邪見執著不舍，而導致殺業嚴重。今天，這種情況非常明顯，人們執著邪見爲正法，所以隨著邪見肆意放縱叁門造惡。

　　對“由于邪執的緣故殺生業重”，此處例舉兩種情況說明。

　　謂由依于作邪祠祀，所有邪見執爲正法，而行殺戮。

　　第一種情況：如古印度的外道(現在也有)認爲，以殺羊等祭祀能獲福德或者能得升天，由于將黑業執爲正法，故而肆無忌憚地殺戮。或者依止邪惡的言論而認爲，某種種族下劣，必須將其消滅以保證人類種族的優質。一旦被灌輸而形成這種邪見之後，人們就會完全被邪見蒙蔽、受邪見驅使，而大肆屠殺其他民族，內心很難有慚愧反悔之心。

　　又作是心：畜等乃是世主所化爲資具故，雖殺無罪。

　　第二種情況：如許多入邪派者認爲：雞鴨魚等旁生，是造世主化現給人類的食物。或者無宗派者認爲：旁生天生就是供人食用的，殺雞、殺羊理所當然，哪裏會有罪業？大多數執斷見的現代公民都有這種邪執。

　　諸如是等，依止邪見而行殺害。

　　諸如此類，都是依于邪見而行殺害，所以是嚴重殺業。

　　壬五、由事故重

　　由事故重者，謂若殺害大身傍生，人或人相，父母兄弟，尊長委信 ，有學菩薩，羅漢獨覺，及知如來不能殺害，而以惡心出其身血。

　　由于對境的因素導致殺業嚴重，即相對于體形小的旁生，殺害大身旁生業重；相對于惡趣旁生，殺人或殺成人相者(胎兒)業重；相對于一般關系，殺父母、兄弟、上師、委信業重；相對于凡夫，殺小乘有學道聖者，殺大乘菩薩、阿羅漢、獨覺業重；或者如來法爾不可殺害，卻對如來有殺害心，以惡心出佛身血，殺業極爲嚴重，故屬五無間罪之一。

　　辛二、殺業之輕者

　　以下顯示輕微殺生：

　　違此五因，爲輕殺生。

　　與以上意樂、加行、無治、邪執、事等五方面的因素相反，就是輕微殺生，即：意樂輕——不是以猛利叁毒意樂所作；加行輕——不具有踴躍心、不作稱揚贊歎、不令受劇苦等；有對治——能以四力忏悔、修集福業、證得世間離欲等；無邪執——不執殺生爲正法等；對境輕——殺害小旁生等。

　　以上講了殺業的輕重，下面講其余九業的輕重。

　　庚二、其余九業之輕重分二：一、由意樂等之輕重，同殺生所說 二、由事之輕重

　　辛一、由意樂等之輕重，同殺生所說

　　余九除事，如其殺生輕重應知。

　　除了事之外，其余九種黑業在意樂、加行、無治、邪執等方面的輕重差別，同于殺生中所說，應當如是了知。

　　譬如绮語，由意樂故重，即以猛利愚癡意樂等而說绮語；由加行故重，即說绮語時具有歡喜心、踴躍心，長時間連續不斷地說等；由無治故重，即不能一日中以極少時間受持一學處等等；由邪執故重，即將信口開河執爲人身應當擁有的權利等，在此邪執的支配下言說绮語。其余黑業應當依此類推。

　　以下單就“事”而別別宣說九業的輕重差別。

　　辛二、由事之輕重分二：一、由事故而成重罪 二、由事故而成輕罪

　　壬一、由事故而成重罪分九：一、由事故而成不與取重罪 …

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