..續本文上一頁十間書院，購書數千卷，又聘請老師來教育子弟，還爲貧家子弟代交學費，于是他造就了不少人才。

　　有一天，窦燕山又夢見祖父對他說：“這幾年來，你積了不少陰德，上帝因此給你延壽叁紀(叁十六年)，而且你的五個兒子來日都很顯達，你命終之後將會升天。”祖父還叮囑他：因果絲毫不爽，善惡報應有些發于現世，有些報于來世，天網恢恢，疏而不漏，絕無疑問。

　　從此，窦燕山更加努力行善積德。後來，他的五個兒子都高中進士，他本人也官至谏議大夫。一天夜晚，他和親友談笑而逝，享年八十二歲。(由此可見，行持白法之人，命終是這樣地安樂。)

　　祖父第二次托夢給窦燕山，肯定他行善的功德，這時，他對善法功德便有了更深的認識，因此行善的志向更加堅定，行善也更加努力。所以，白業確實是以善意樂爲根本，由善意樂發起善加行才能圓滿。窦燕山因爲努力行持殊勝白業，現世中就改變了命運，得到圓滿的結果。因此，行善的關鍵，首先是要由思惟而認識善業的功德，然後通過見功德而引發行善的強烈願望，立定行善的志向，由此堅持行持護生、布施等，便能真正成就增上生的利益。

　　戊二、果分二：一、叁果 二、成就殊勝之理

　　己一、叁果

　　果中有叁：異熟者，謂由軟、中、上品善業，感生人中、欲界天中、上二界天。

　　白業的異熟果，就是由下品善業而感生人中，由中品善業而感生欲界天，由上品善業而感生色界和無色界天。

　　諸等流果及增上果，違于不善，如理應知。

　　善業的造作等流果、領受等流果以及增上果等，和不善業的果報相反，應當如理了知。具體來說，十白業的造作等流果，是生生世世愛樂行善，增上善根；領受等流果分別是：離殺生，健康長壽；離不與取，資財豐裕、無有盜敵；離邪淫，妻子貞良；離妄語，不受誹謗、衆人稱贊；離離間語，眷屬和合、賢良；離粗惡語，聞悅意聲；離绮語，語言威肅；離貪欲，知足少欲，凡事順心如意；離嗔恚，遠離損惱心，不受他撓；離邪見，相續生起善妙之見。十白業的增上果，是以善業力將會在外境上成熟果報，具足一切圓滿功德。

　　己二、成就殊勝之理

　　如果想要成就叁乘功德，十善業的基礎必不可少，對于總的道來說，十善業是很重要的所修。

　　《十地經》說：以此十種，怖畏生死，離諸悲心，由隨順他言教修習，辦聲聞果。

　　《十地經》說：由于以上品十善業道爲基礎，而且對生死輪回怖畏的緣故、缺少大悲的緣故、隨他言教修習人無我、四谛十六行相的緣故，而成辦聲聞乘果位。

　　“以此十種”統貫聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘等叁種情況，可見十善業道是叁乘道的所依。“怖畏生死”，說明不是世間的人天乘。“離諸悲心”，說明不是菩薩乘。“隨他言教修習”，說明不是緣覺乘。

　　又諸無悲，不依止他，欲自覺悟，善修緣起，辦獨勝果。

　　第二種情況：由于以上品十善業道修治清淨爲基礎，大悲方便不具足的緣故、最後生不依止他人而欲求自覺的緣故、能善修習十二緣起的緣故，而成辦獨覺果位。

　　“無悲”，說明不是菩薩乘。“不依止他”，說明不是聲聞乘。“善修緣起”說明是緣覺乘。

　　若心廣大，具足悲心，善權方便，廣發宏願，終不棄舍一切有情，于極廣大諸佛智慧緣慮修習，成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。由善修習此一切種，則能成辦一切佛法。

　　第叁種情況：由于以上品十善業道修治清淨爲基礎，心量廣大的緣故、具足大悲的緣故、以善巧方便所攝的緣故、廣發大願的緣故、不舍有情的緣故、緣諸佛廣大智慧而修習的緣故，而成辦菩薩一切諸地波羅蜜多的功德。對以上一切種類的大乘法全部修習究竟，便能成辦一切佛功德法。以上智、悲、願、方便等，說明不是世間人天乘、不是聲聞緣覺乘。

　　《十善業道經》中說：“龍王！當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等爲一？謂于晝夜常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余聖衆。(佛說：龍王，你應當知道菩薩有一個妙法，能夠遣除惡道苦惱。這是哪一法呢？就是日夜常常憶念、思惟觀察善法，使善法念念增長，在念念之中，不讓絲毫不善間雜在裏面，這樣不斷相續下去，就能使惡法斷除、善法圓滿，而能常常親近諸佛菩薩和其他聖衆。)言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以爲根本而得成就，故名善法，此法即是十善業道。(因爲人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提等，都是以此法爲根本所依而得以成就，所以稱爲“善法”，此法就是十善業道。)”又說：“當知此十善業，乃至能令十力、無畏、十八不共、一切佛法皆得圓滿，是故汝等應勤修學。”(通過修習十善業道，上至十力、四無畏、十八不共法等一切佛功德法都能圓滿，因此你們應當精進修學十善業道。)

　　下面是交待出處：

　　如是二聚十種業道及彼諸果，凡余教典未明說者，一切皆是如《本地分》、《攝抉擇分》意趣而說。

　　以上善惡兩類的十種業道以及它們各自相應的叁種果，凡是其它教典中沒有明確宣說的，一切都是按照《瑜伽師地論》中的《本地分》、《攝抉擇分》之意趣而宣說。

　　丁叁、業余差別分叁：一、引滿業差別 二、定不定受業 叁、何果先熟之理

　　戊一、引滿業差別分四：一、善惡趣之引滿業 二、引滿四句 叁、引滿之相 四、引滿二業能引幾生

　　己一、善惡趣之引滿業

　　第叁，顯示業余差別中，引滿差別者。

　　業以引滿可以分爲四種：引善趣業、引惡趣業、滿善趣業、滿惡趣業。

　　首先宣說引善趣業和引惡趣業：

　　引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。

　　能引善趣之業決定是善法，能引惡趣之業決定是不善法，不會有以不善法引善趣、以善法引惡趣的情況。

　　滿善趣業和滿惡趣業又如何呢？

　　諸能滿者，則無決定：于樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顔貌醜陋，短壽多疾，匮乏財等，是不善作；于諸旁生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所作。

　　能滿之業則不決定，感生善惡趣之後，能圓滿的業有善業也有惡業。譬如：善趣人天之中，也有肢體、關節殘缺，眼耳等根殘缺以及容貌醜陋、短命、多病、貧乏等，這些是以不善業所圓滿。在旁生、餓鬼道中，也有富樂極圓滿的果報，譬如：旁生中，帝釋天乘騎的大象福報很大，人間富人所養的貓狗等寵物，吃穿受用超過常人，這些惡道中的安樂受用唯一是以善業所圓滿。

　　總之，善惡趣的總業報，分別決定是由善惡業所牽引，善惡趣的別業報中，凡是樂報決定是由善業所圓滿，凡是苦報決定是由不善業所圓滿。綜合起來，就是總別樂苦別別由善惡業所感，報應絲毫不爽。

　　己二、引滿四句

　　由如是故，共成四句：謂于能引善所引中，有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類；于諸能引不善引中，有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。

　　由于因上有引善滿善、引善滿不善、引不善滿善、引不善滿不善等差別，所以，果上也有四句：在以能引善業所引的善趣異熟總報之中，有由能滿善業所圓滿的樂報，也有由能滿不善業所圓滿的苦報；在能引不善業所引的惡趣異熟總報之中，有由能滿不善業所圓滿的苦報，也有由能滿善業所圓滿的樂報。

　　略說爲四句：總報樂別報樂，總報樂別報苦，總報苦別報樂，總報苦別報苦。

　　例如：梵天、帝釋是總報樂別報樂；殘疾人、乞丐、醜陋者、勞改犯是總報樂別報苦；人間寵物、天人坐騎是總報苦別報樂；地獄衆生、多數餓鬼、旁生是總報苦別報苦。普通人以引業善而獲得人身，由于滿業之中善和不善夾雜，所以人生的遭遇也是苦樂參半。旁生是以引業惡而受生，它的滿業多數也是善和不善夾雜，所以旁生的一生有痛苦，也有安樂。

　　己叁、引滿之相

　　《集論》雲：“應知善不善業，是能牽引及能圓滿。于善惡趣受生之業，能牽引者，謂能引異熟；能圓滿者，謂既生已，能令領納愛與非愛。”

　　《阿毗達磨雜集論》中說：“應當了知，善業和惡業是能牽引和能圓滿。在善惡趣中受生的業，能牽引業，是指能引善惡趣有漏異熟的業；能圓滿業，是指結生之後，能在此五蘊身上領受愛與非愛果報的業。”

　　己四、引滿二業能引幾生分二：一、依《俱舍》說 二、依《集論》說

　　庚一、依《俱舍》說

　　《俱舍論》雲：“由一引一生，能滿則衆多。”謂由一業能引一生，非能引多，亦非衆多共引一生。諸能滿中，則有衆多。

　　按《俱舍論》的觀點，以能引而言，由一業只能引一生，不能由一業引多生，也不能由多業共引一生。換言之，一業引一生、一業引多生、多業引一生、多業引多生四種之中，只承許一業引一生。以能滿而言，則由多業能圓滿。比如：轉爲人身，人身受報的差別是由多種業而圓滿，如相好是以安忍業圓滿，富裕是以布施業圓滿，短命是以殺生業圓滿，短舌是以妄語業所感，谄诳是以邪見業所感等。

　　《俱舍論頌疏》中宣說了一個比喻：譬如，畫家先以一種色描繪出形狀，再填各種色彩。一色繪形，比喻引業是一種；後填多色，比喻滿業是多種。

　　有人問：“佛經說，頂禮佛塔，可以獲得極多轉輪王位的果報，不恭敬法師，將會幾百世墮爲狗身，都是一業引多生，《俱舍論》的觀點如何成立呢？”

　　小乘《俱舍論》的觀點是說：以一刹那的業只能引一生，一次頂禮等並不是一個刹那，而是以第一刹那會不斷地引起後後許多刹那的造作，所以一種業引多生報，以刹那而言，仍然是以一刹那的業牽引一生。

　　庚二、依《集論》說

　　《集論》則說：頗有諸業，惟由一業牽引一生；又有諸業，惟由一業牽引多生；頗有諸業，由衆多業牽引一生；亦有諸業，由衆多業牽引多生。

　　對于能引，《集論》的觀點不同，《集論》說有四種方式：

　　一、一引一：有些業，唯一由一業牽引一生。

　　二、一引多：有些業，唯一由一業牽引多生。

　　叁、多引一：有些業，由多業牽引一生。

　　四、多引多：也有業，由多業牽引多…

《《正法妙音》第叁冊 因果的奧秘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…