..續本文上一頁一般。”
面臨自己國家毀滅，慈悲的佛陀何嘗不願援救？但是，若以個人意志可以遮止業力現行，又怎麼能成立業果不虛？因此，即便是具足十力的佛陀，在業力成熟之際，也不能拯救一人，畢竟誰也無法改變業果的規律。
從這個地方，我們也聯想到上個世紀的兩次世界大戰、長達叁十年的越南戰爭、中東戰爭、兩伊戰爭，唐山大地震、東京大地震以及文化大革命，這個世紀的伊拉克戰爭、印尼大海嘯、瘋牛病流行、非典流行等。在業力成熟之時，確實無法抗拒，瞬息之間就可以讓無數衆生毀于一旦。如果不懂業果，或許會覺得這些天災人禍不會降臨于自身，但是，如果以業果來衡量，就會令人恐懼。因爲，我們正身處無邊業海之中：每個人過去世都曾造過無數能顯現類似甚至更嚴重果報的罪業，而這些罪業就像一顆顆等待引爆的核彈，正安住在自己的阿賴耶識之中，一旦暴發，我們就會被炸得魂飛魄散。所以，我們不是活在太平世界中，在表面的安樂下，的確隱藏著惡趣現前的極大危機。凡夫人的處境都很危險，說不定何時業力發動，就會染上艾滋病、被卷入戰爭，或被洪水沖走、被大火焚燒。所以，認識業果的相之後，自己應勵力忏悔，祈求上師金剛薩埵加被，能在惡業成熟之前，將它忏除。
丙叁、攝義
以上四條道理，總的概括了業果方面的道理。對業果能否獲得定解，都是依靠這四條。所以，對這四條道理，必須努力生起定解。
苦樂唯一是由黑白業産生，苦樂的差別唯一是由二業的差別所決定。這兩條決定之後，自己的行爲方式就能得到決定，即：要現前樂果，唯有造集樂因——善業，斷除苦因——惡業。而且，善惡業不是來自他處，唯一來自于自己的身口意。換句話說，當下身口意是怎樣一種表現，直接決定自己未來的苦樂如何，即每一個念頭、每一句話、每一種行爲，都決定有它相應的果報。所以，行爲上必須遵循業果規律來取舍。依靠業決定之理，身口意的行爲就會有正確而清晰的方向。
進一步認識“業的自性是增長廣大”，能使我們不忽略對微細善惡業的取舍。每天早晚須念誦百字明和金剛薩埵心咒，就是要將一天所造的惡業及時忏悔清淨。否則，惡業在相續中不斷增長廣大，再想清淨就很困難。所以，以這一條可以使人在行爲上謹慎。
“未造業不會遇，已造業不失壞”，是從正反兩方面對業決定之理再加以闡述。決定了這兩條，就會遠離猶豫或僥幸的心態。由于深信所做不壞，心中便不會認爲：我行善卻無人知，白做了吧！也不會認爲：我做了這件壞事，也許沒事吧！總之，不會再有種種不正確的心理。所以，不能忽視對業果的思惟，實際上，它對轉變心態有很大的作用。
以上四條是大原則，周遍在一切業果相中。下面只是在這四條大原則的前提下，分別具體思惟十黑白業及其果報的差別。前者是總說，後者是別說。別，是總的差別；總，是別的總攝。首先，必須對這四條總綱獲得定解，才有觀察業的智慧。上面提到人生觀、世界觀、方法論的問題，其實，對業果的道理獲得定解之後，決定會出現新的世界觀、人生觀和方法論。因此，學好了業果，應當會有一番改變。因爲原先對業果無知或者只是很粗略地了知，並沒有在心中形成見解，相比之下，世間邪見的熏習更深更強，所以行爲方式多是照著世間邪見轉動。如果這些不正見仍然很堅固，行爲就不會從根本上好轉。相反，一旦業果正見建立起來，相違的邪見同時就會從根本上被摧毀，從此對待一切人、事、現象，都會緣業果正見來認識、行持。
總的四條道理非常簡明。以後看待問題時，心裏應把握這四條，對照自心來分析：這是白業、這是黑業，這是白業果、這是黑業果；最初的業即使微小，也會感召大果報；希求某種果，則須在相應的因上積聚；已造下某種惡業，就不可能僥幸逃脫，必須以忏悔來對治。這樣如理辨別，就可以決定行爲取向，這就是建立在業果道理上的世界觀、人生觀和方法論。所以，這四條決定之後，自己的思惟方式將隨之轉變。學好這些道理之後不是沒有用處，而是形成觀念之後，時刻會起作用，能在一切時處攝持和引導你。
閱讀《賢愚經》時，不要像看故事一樣，因爲真實修行的人，理念絕對和世間人不同。參閱這些公案、因緣時，應將公案中的人物作爲自己修行的榜樣。榜樣體現在何處呢？體現在他的用心和行爲上。他們遇到順緣和違緣時，會運用業果的道理來思惟、行動，這就是應學之處。
譬如：《賢愚經》中說，有一對窮夫妻窮得只剩一匹布。丈夫披布出去乞討時，妻子只能裸體坐在草墊上，妻子出去時，丈夫也是如此。有一位比丘前來勸化他們供養、聞法，他們當時面臨著取舍的問題：一是舍棄布，意味著可能死亡；一是不舍棄，但不能完成供養佛僧的善業。在這個關頭，就看是什麼見在起作用。一種很世俗，認爲如果供養這匹布，兩個人只有裸體坐在家中，不能出去乞討，最後只有餓死。一般人想到這裏，往往會選擇保全自己。另一種則認爲：供養布是善業，由此後世決定獲得安樂，舍命也應行持。在這面臨何取何舍的關鍵時刻，窮夫妻是因見到大義而決定供養的。
所以，依止因果正見就能使人舍身成仁、成就大義，這是正見的力量。凡夫雖不能如同聖者般，但在這種關鍵時刻，若能思惟業果的道理，便能趣入白法。我們在生活之中處處會面臨業的取舍，如果沒有因果正見，一般人無明力大，往往會造黑業。所以，龍猛菩薩說：沒有業果正見，就會墮入惡趣；相反，有了業果正見，就能將自心轉向善業。
《賢愚經》中還有一則金毛獸的公案。金毛獸當時也是思惟到舍身救護衆生能完成生命的大義，所以才能發起並增上利他之心。這也是透過思惟業果勉勵自己，使自己趣入白法之中。此外，還有許多具足因果正見的人，雖然一貧如洗難以維持生計，但因爲正見力量強，在思惟了後世的大義之後，就能心甘情願地布施。又如：沙彌遇到淫女誘惑時，因爲思及舍戒和護戒在業果上的差別，而發起甯可自殺也要護戒的誓願。再比如：《毗奈耶經》中說，當時釋迦族人在佛的教化下，都已證得真谛。他們在琉璃王入侵、面臨殺身之禍時，也是因爲有業果正見的攝持，而甯可被殺也不殺人。所以，思惟業果極其重要，這不是可有可無、也不是修行高深的人不需要的修法，而實在是任何入道者都不可缺少的修法。換句話說，沒有生起業果正見，不必說上上的修行，即使人天正道也無法真正趣入。
接下來，對業增長廣大之理，心中須生起定解，這時才知惡業比蛇毒更可怕，對于熏入惡業種子不會認爲無關緊要，而會心懷恐懼。修行人之所以能小心防護細惡，就是因爲畏懼因果。像阿底峽尊者這樣的大成就者，平時手持曼茶盤，一發現身心有不符合戒律的地方，當時就勵力忏悔。只有業的正見産生了，才能養成這種防微杜漸的品格，因爲這種品格是建立在正見之上的。
爲什麼一個人行善會有那麼強大的意樂？這也來自于對業果的定解，即體認到以小善能産生大果，對這個道理決定了，行善的熱情就能超過追求財富、女色、地位等的熱情。所以，思惟業果非常重要。能否從一個俗人轉變爲一個很好的修行人，關鍵就在因果正見。比如：西藏的奔公甲格西，原先是個大強盜，但在皈依叁寶、認識聖教之後，他變成一個非常規矩的修行人。從他的修行事迹可以看出，實際上是業果正見在改造一個人。譬如：有一次，奔公甲到施主家裏，施主們正好外出，他當時便想：我沒有茶葉，應當偷一點以後住山時好用。當他剛把手伸入茶葉袋時，馬上生起正念，大喊：我這個人正在偷茶葉，把這只手砍斷！這就是業果正見在起作用。所以，業果正見是內在的阿阇黎，在面臨取舍之時，他會及時幫助你遮止惡行。
總而言之，聲緣、菩薩、大成就者以及世間人天等，不論是何種階層的人，都超越不了業決定等四條規律。所以，我們應當按照傳承上師的教言，從微細乃至極微細之處，精勤地如理取舍。
乙二、分別思惟分二：一、顯十業道而爲上首 二、抉擇業果
第二，分別思惟分二：一、顯十業道而爲上首；二、抉擇業果。
丙一、顯十業道而爲上首分叁：一、經論中宣說十業道 二、強調十業道取舍之重要 叁、應當斷除狡詐
丁一、經論中宣說十業道
今初。如是了知苦樂因果各各決定及業增大，未作不會，作已無失。彼當先于何等業果所有道理發起定解而取舍耶？
先提一問：上面思惟總的業果時，已了知苦樂因果各各決定、業增長廣大、未作業不會遇、已作業不失壞等四條道理，但是業果的種類無量無邊，首先應當對于哪些業果的道理發起定解而做取舍呢？
回答：
總能轉趣妙行惡行叁門決定，叁門一切善不善行，雖十業道不能盡攝，然諸粗顯善不善法，罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道，若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝爲十，見此故說十白業道。
總的能夠轉趣善行和惡行，唯一是以身口意叁門來決定。(不是在身口意之外，另有一種趣入善惡業的門。)叁門一切的善不善行，雖然以十業道不能完全含攝，但是針對粗大明顯的善不善法、作爲罪惡根本的極大方面，在《正法念住經》等經典中，世尊以攝集扼要的方式宣說了十種黑業道。如果遠離這十種黑業道，也就統攝了諸極大義利的扼要，因爲見到能攝極大義利扼要，所以佛說十種白業道。
下面引教證：
《俱舍論》雲：“攝其中粗顯，善不善如應，說爲十業道。”
《俱舍論》中說：“對于善不善行之中粗大明顯的方面作歸攝，如其所應，在經典中宣說爲十業道。”
譬如：五無間罪中，殺父母、殺阿羅漢屬于殺生，以惡心出佛身血屬于嗔恚，破和合僧屬于妄語。此外，汙比丘尼屬于邪淫，殺見道菩薩、殺有學僧伽屬于殺生，奪僧伽資具屬于不與取。
十黑業未包括的是：吸煙、飲酒、吸毒等，根本煩惱中的慢、疑等，隨煩惱中的嫉妒、谄诳等，還有佛製罪…
《《正法妙音》第叁冊 因果的奧秘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…