..續本文上一頁的皈依之處。
邪見業力會對世界造成何種影響呢？邪見就是執持顛倒見，有謗爲無，因爲邪見力的緣故，很稀奇地，器世界中的黃金、寶石等等寶藏都會隱沒。而且，由邪見而顛倒是非，人們會把不清淨執著爲清淨，把苦惱執著爲安樂等，隨著這種邪見力的增上，在人們的迷亂心前，很多汙穢的法會看似清淨，很多苦惱的事會看似安樂。當今時代，人們普遍不信叁世因果，不信叁寶佛菩薩，外境假相的欺诳性比以往任何時代都要強烈。尤其在現代都市中，人們將很多苦惱的法，比如：飲酒、吸煙、淫亂、散亂、追逐欲塵、歌舞、狂躁、競爭等，執爲幸福安樂。種種虛假、不淨的法，在經過包裝渲染之後，竟然變成了清淨、安樂、溫馨的形象而閃亮登場。爲何會出現這種現象呢？原因是：以邪見力將會不自在地顯現。
以邪見力所感召的環境，決定是非安居所、非救護所、非皈依所。譬如：進入現代都市迷亂的環境時，往往會感覺沒有一處可以安心，無論到哪裏，都覺得有一股力量在牽引你墮落，身心找不到皈依處，只是隨著業力漂蕩，其實，這都是在受業力支配。爲什麼呢？因爲邪見增盛的地方，所顯現的，只有欺诳、邪惡、迷亂之相，心隨這些境轉，當然是墮落、是沈溺、是漂流。
丁二、白業果分二：一、白業 二、果
思惟白業果分二：一、白業；二、果。
戊一、白業分叁：一、略說 二、廣說 叁、殊勝十善業
己一、略說
今初。《本地分》說：于殺生、不與取、欲邪行，起過患欲解，起勝善心，若于彼起靜息方便，及于彼靜息究竟中，所有身業。語四、意叁，亦皆如是。其差別者，謂雲語業及雲意業。
《瑜伽師地論•本地分》中說：對于殺生、不與取、欲邪行生起過患欲解，生起殊勝善心，對這些黑業發起靜息方便以及靜息究竟。在這個過程中的所有身業，就是離殺生、離不與取、離欲邪行的白業。舉例來說：了知殺生的過患，即“對殺生起過患欲解”；與貪嗔癡的雜染心相反，和無貪、無嗔、無癡俱行，即“對殺生起勝善心”；受持不殺生戒律儀，防護自己的相續，即“對殺生起靜息方便”；遠離殺生，即“對殺生靜息究竟”。其余的語四善業、意叁善業都是如此，差別在語業或意業。比如：什麼是離妄語？即：對妄語生起過患欲解，生起欲離妄語的殊勝善心，對妄語發起靜息的方便，以及對妄語靜息究竟。對于從初始到究竟的所有語業、意業，也應如此了知。
己二、廣說
事及意樂、加行、究竟，如應配合。例如：遠離殺生業道，事者，謂他有情；意樂者，謂見過患，起遠離欲；加行者，謂起諸行靜息殺害；究竟者，謂正靜息圓滿身業。以此道理，余亦應知。
白業的事、意樂、加行、究竟，應當一一配合而了知。例如：遠離殺生業道中，事，是其他具有生命的有情；意樂，是因爲見到殺生過患而發起遠離殺生的善心；加行，是發起種種止息殺害的行爲，也就是受不殺生律儀之後，恐怕殺生的習氣發動，而時時防護殺生的內因外緣；究竟，是圓滿止息殺生。對其余九種白業也應當依此理類推而了知。
有人問：只是不殺生，是否屬于白業呢？回答：不屬。如果只是不殺生就屬于白業，那麼植物人不會殺生，他是否一直在增長功德呢？被判無期徒刑的罪犯終生都被監禁，沒有機會作殺、盜、淫等惡業，那麼他是不是終生都在積聚功德呢？因此，白業唯一是以善的意樂來安立。例如：只有在認識殺生的過患之後，發起遠離殺生的善心，才是屬于離殺生的白業。論中“見過患，起遠離欲”七個字是關鍵，而且“見過患”是因，“起遠離欲”是果，由此可見觀察修的重要性。如果不觀察黑業及黑業果，不見過患，就不能發起遠離欲，如此一來，即使下士道的十白業道也無法真實趣入，修行將成空中樓閣；相反，若能對黑業果數數思惟，對其過患見得越真切，就越能發起遠離黑業的善心。由此才能誓受不殺生等律儀，從而遮止惡趣。
以下舉例說明：
晉代的許真君，年輕時喜歡打獵。有一天，他射中一只小鹿，母鹿爲小鹿舔傷痕，舔了很久小鹿都沒有活過來，母鹿也因過分哀傷而死去。許真君很疑惑，便剖開母鹿的肚子，只見母鹿的腸子寸寸斷裂。這時，他才意識到自己殺生的殘酷，于是悔過自新，折斷弓箭，不再打獵。後來，他得道成仙，全家都升天了。
對應公案來說，許真君後來修的是離殺生的白業：事，是其他有情；意樂，是由于認識到殺生的殘忍，良心發現而生起了斷殺的強烈願望；加行，是折斷弓箭從此戒殺；究竟，是圓滿靜息殺生。
再看清朝康熙年間周安士居士的事迹。安士先生曾撰寫戒殺、戒淫兩本書，他自述每次經過一切神祠時，必定發願說：我從二十四歲起一直到壽終，在此期間，如果殺害一條小魚蝦，乃至家中眷屬有一人傷害一只蚊蟲、螞蟻，唯願尊神誅殺，迅雷擊碎我所著的書板；我從二十四歲起一直到壽終，臨河見魚，仰面見鳥，如果不思救度，反而萌生殺機，也等同此誓；我從二十四歲起一直到壽終，夢中如果見人殺生，不能至心稱佛名號、發起救度之心，反而歡喜贊成此事，也等同此誓。
從這一段中，可見安士先生斷殺的猛利誓願。真正的白業，就是需要這種能斷的決心，僅僅未殺生不能稱爲白業，而必須是在見到殺生的過患之後，發起斷殺的善心，才能稱爲白業。
再看，在家居士遠離邪淫業道：事，是非所應行、非支、非時、非處；意樂，是認識到行淫的過患之後，發起遠離邪淫的善心；加行，是平時努力防護相續，不造邪淫；究竟，是圓滿遠離邪淫。
宋朝黃庭堅曾作過一篇戒淫、酒、肉的發願文，其中說：
“我從昔來，因癡有愛，飲酒食肉，增長愛渴，入邪見林，不得解脫。(這是見到過患而生起過患欲解。)今者對佛發大誓：願從今日盡未來世，不複淫欲；願從今日盡未來世，不複飲酒；願從今日盡未來世，不複食肉。(這是生起遠離欲，發起受持清淨律儀的殊勝善心。)”
“設複淫欲，當墮地獄、住火坑，經無量劫。一切衆生爲淫亂故，應受苦報，我皆代受。”
“設複飲酒，當墮地獄、飲烊銅汁，經無量劫。一切衆生爲酒顛倒故，應受苦報，我皆代受。”
“設複食肉，當墮地獄、吞熱鐵丸，經無量劫。一切衆生爲殺生故，應受苦報，我皆代受。”
“願我以此，盡未來際，忍辱誓願，根塵清淨，具足十忍，不由他教，入一切智，隨順如來，于無量衆生界中，現作佛事。”
以上是以離殺生和離欲邪行來說明，其它白法的意樂、加行、究竟等，說法相同，事和十黑業中所說一樣。
總而言之，先要了知黑業的過患，然後發誓、受持不造這些黑業的清淨律儀，也就是應當具有“見過患、發誓不造、勵力守護”這叁個內涵，才是白業。自己可以在心中觀想：永遠不殺生或者某時某地不殺生，或者不殺某種衆生等。其它九種也照著這樣觀想，這就成爲白業。如果能在上師、叁寶等所依前發誓，功德特別大。這個立誓相當重要，如果能立誓盡形壽不造，進而立大誓盡未來際不造，功德更是無量無邊。如果暫時做不到永遠遠離，也可以發願在某些特定時期不造。比如：發願一年之中的一月或者四月不殺生，一月之中的十五或叁十日不殺生等，也有很大功德。
己叁、殊勝十善業
十種殊勝善業，就是不但遠離十種黑業，而且行持對治黑業的十種善法。分別來說，即：不僅斷殺，而且愛護生命；不僅斷不與取，而且行持布施；不僅斷欲邪行，而且護持戒律；不僅斷妄語，而且說誠實語；不僅斷離間語，而且化解怨恨；不僅斷粗惡語，而且說悅耳語；不僅斷绮語，而且精進念誦；不僅斷貪欲心，而且修持舍心；不僅斷嗔恚心，而且修饒益心；不僅斷邪見，而且依止正見。
十種殊勝白業的事、意樂、加行、究竟，分別來說，譬如，愛護生命：事，是其他具命有情；意樂，是因見功德而發起善法欲(了知護生的功德之後，發起愛護生命的強烈願望，發誓盡形壽或盡未來際愛護衆生等)；加行，是發起諸行而行持護生(開始以身口意做種種愛護有情的行爲)；究竟，是行持圓滿。對其它九種白業可以一一類推而了知。如果內心能真正立下誓願，一一行持，則功德極大。
五代時，有一位窦燕山，從小喪父，母親將他撫養成人。窦燕山到了叁十多歲時還沒有子嗣。一天，他夢見去世的祖父對他說：“你前世惡業很重，因此今生不僅無子而且短命。你應當及早行善，努力多做些善事，或許可以轉變業力。”醒來之後，他將祖父的話銘記在心，從此以後立志行善。(窦燕山相信祖父的話，實際上也是對善法功德有所認識，而且立定行善的志向，這是具足殊勝白法的意樂。)
再說，窦家有一位仆人，偷了他兩萬銀錢，因爲害怕被發現，就寫了一張債券，綁在自己女兒的手上，債券上寫明：永賣此女，償還所欠銀錢。然後，仆人就逃走了。窦燕山因心裏憐憫她，就將債券燒毀，並囑咐妻子好好撫養這個女孩，而且，在女孩成人之後，把她嫁到一個好人家。(這是愛護衆生的殊勝白法。)
又有一年的新年，窦燕山到廟裏拜佛時，撿到白銀十兩、黃金兩錠。第二天，他到廟裏守候失主，等了半天，見到一人哭著自言自語，窦燕山便向前詢問，那人說：“我父親被匪徒綁劫，即將被處死。我向親友借了白銀、黃金，准備贖回父親，可是我一摸錢袋，黃金白銀全都沒有了，這樣一來，家父難免一死。我昨日到此處拜佛，不知是不是在這裏遺失的。”窦燕山知道他是失主後，便將金銀如數地還給他，還送他一筆路費。(這是不僅不偷盜而且布施的殊勝白法。)
窦燕山一生所做的善事很多，比如：親友中有辦喪事而沒錢買棺材的，他就出錢幫忙安葬。有女子不能出嫁的，他就出錢資助。他又借錢給窮人作爲做生意的資本，由他養活的，有幾十家之多。爲了救濟別人，他的生活非常儉樸，絲毫不敢浪費。每年計劃一次收入，除了必要的生活費之外，其余財物都用來救濟別人。另外，他還建立了四…
《《正法妙音》第叁冊 因果的奧秘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…