..續本文上一頁背恩意樂損害父母的現報。
《曆史感應統紀》中有一則孝子的事迹：
孫瑾是元朝孝子，平時盡心盡力侍奉父親和繼母。父親去世後，棺材放在家裏四年，他整日整夜衣不解帶，每天只吃稀飯，斷絕葷腥，虔誠念佛誦經，超度父親往生極樂。出葬那一天，雇船運棺材過江，江上狂風怒號，波浪很大，可是船剛開，江面就風平浪靜，一帆風順，人們都說這是孝心所感。
孫瑾侍奉繼母唐氏，如待親生母親。有一天，繼母胸部長了一個大癰，膿血淋漓，痛得在床上呻吟。孫瑾以孝心的驅使，不嫌膿血腥臭，以口吮吸繼母瘡口，而且用舌舐去皮膚上的膿血，沒過幾天，繼母的癰就好了。
不久繼母又得眼病，開始是兩眼紅腫，視力模糊，請醫生治療，不但未見好轉，反而更加嚴重，最後雙目失明。孫瑾想到以前用舌舐治好了繼母的癰病，決定每天用舌舐繼母的雙眼，時間一天天過去了，仍不見效，但他並未放棄，繼續爲繼母舐目，堅持了兩個月，繼母的雙眼居然重見光明。
後來繼母去世，要下葬時，日日下大雨，葬事受阻，不能進行。他夜晚向天號哭，祈求天公放晴。次日早晨，果然雲開日出，天空大放光明。安葬繼母之後，天又連日下雨。這都是孫瑾孝心格天的感應。
聽了這則公案，我們都會覺得孫瑾的孝行很偉大，對繼母還能孝順之至，心裏有增上報恩意樂，所以能“有求皆應、無感不通”。
我們學佛爲什麼進步不大？不能即生成就？就是沒有修好心。宗大師有一頌名言：“心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣，一切依賴于自心，故應精勤修善心。”所以，在世間對父母修好報恩心，盡孝行；在出世間，應對上師修報恩心，學善財童子。如果能圓滿這兩點，果報決定現法成熟。對此萬萬不能忽視。
以上按《瑜伽師地論》宣說了由八種欲解造業受現法果。
壬二、以事之故
《瑜伽師地論》還說到由事故，受現法果。不善業方面造五無間業及無間業同分，也有受現法果。無間業爲殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。無間業同分，比如：對阿羅漢尼、對母行穢染行，打最後有菩薩；在天廟、街道、市肆立殺羊法，流行不絕；對極信賴的親友、同心耆舊等所，損害欺诳；對苦難窮困無依無怙而來歸投依靠的人，先是布施無畏，後來卻加害或者逼惱；劫奪僧門，破壞靈廟。
善業由事故受現法果，例如：母親無正信，勸進開化，將母親安置建立在正信之中；母親犯戒，將母親安立在具戒中；母親悭吝，將母親安立在具足布施之中；母親惡慧，將母親安立在具足智慧之中，以此類善業將會受現法果。對父親也是如此。或者對起慈定者供養承事，如是對起無诤定、滅盡定、預流果乃至對阿羅漢果供養承事，親自對佛供養承事，對有學無學僧供養承事，都是對尊重由利益因緣發起善業，受現法果。相反，對尊重事由損害因緣發起不善業，也會受現法果。
辛二、順生、順後受業
順生受者，謂于二世當受其果。
順生受，即今生作善惡業，第二世將受果報。
順後受者，謂于叁世以後成熟。
順後受，即今生作善作惡，第叁世、第四世或者十世、百世、無量無邊劫之後才成熟果報。
須知，以上現法受、順生受、順後受只是從受果的初始時間上安立，並不是僅于現世、來世或者第叁生之後的某一世受果。比如，現法受是指現世開始受果，不是僅僅現世受果後世不受，其余順生受、順後受都應當如此理解。
戊叁、何果先熟之理
于相續中，現有衆多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟，輕重若等，于臨終時何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者。若此複等，則先所作，彼即先熟。
何業先熟之理：在衆多業當中，重業首先成熟；如果衆業輕重平等，就按臨終時何業現前，即先成熟；如果臨終時種種業同時現前，就按何業生前串習次數多，即先成熟；如果各業的串習力也平等，就按造業次序，何業先造，即先成熟。
對于此理，博朵瓦格西曾經以比喻說明：比如，一個碼頭上多人渡河，如果來了一位大官，權勢很大，決定是他首先渡河；如果來人權力相等，那就看誰最接近船，誰就先渡；如果平等接近于船，那就是熟人先渡；如果都是熟人，那就看誰先打過招呼就先渡誰。
如《俱舍釋》所引頌雲：“諸業于生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。”
如《俱舍論自釋》所引頌詞中說：相續中的種種業，在生死之中成熟果報之理，即隨重業、隨近業、隨串習業、隨先作業，四句之中，以前前業首先成熟。
以上思惟總業果宣說完畢，以下思惟特別業果。
思別業果
甲二、思別業果分二：一、須成辦圓具德相之所依 二、修學所依之因
乙一、須成辦圓具德相之所依
第二，思惟別者，謂由遠離十種不善，雖定能獲善妙所依，然若成一圓具德相、能修種智勝所依者，修道進程非余能比，故應成辦如此所依。
這句是從“修道進程”來說明：應當成辦殊勝所依的理由。
論中說：僅僅以遠離十種不善爲因，雖然決定能獲得善妙的所依身，但如果能進一步獲得殊勝所依，也就是圓滿具足各種功德相、有能力堪修一切種智的所依身，那麼修道的進程便不是以其他身所能相比，所以應當努力成辦此種所依。
人身是修道的所依，一生修行能獲得何種成就，與所依身是否具足功德相密切相關。譬如：交通工具的性能有許多差別，如果性能好，就有能力遠程跋涉，性能不好，速度就慢。同理，由宿業所感召的人身，如果缺陷多，修道進程便緩慢；相反，如果人身的功德很圓滿，各方面禀賦優良，修道作用就大，進程決定迅速，不是其他所依身可比。基于這個原因，在下士道中，應當著重成辦殊勝的所依身，作爲後後大乘修行的前提。
道次第中的共下士道，是要將學人引入上士道，因爲後後需以菩薩身份成辦利他，所以異熟身具足八種功德非常重要。
乙二、修學所依之因分叁：一、異熟功德 二、異熟果報 叁、異熟因緣
此中分叁：一、異熟功德；二、異熟果報；叁、異熟因緣。
這叁者分別是八種功德各自的體相、作用和能生因緣。
學習這叁科有何作用呢？學習前二者，認識到所求目標及其作用，就會産生希望成就此種殊勝所依的欲樂。學習第叁者，可以明確應從何處下手實修。了達這些之後，初學者用叁年或者十年去修習，所修可以完全決定下來，落實于日常生活中，處處應當實修這些因緣。比如：農民知道某種果有巨大的作用時，他就會在春天努力積聚能生的因緣，這是農民作業的內容。同理，爲了將來獲得一個能快速修證大乘的所依身，在下士道時就應努力實修它的因緣。比如：要獲得壽量圓滿，現在就要開始努力修習遠離損害衆生的行爲及意樂，並且大力放生，將這一項作爲日常修行的重點，真實行持、漸次修集。每天在這上面積累、增上，決定是一分耕耘、一分收獲，日日都有上進之相，將來決定感得具足種種功德相的人身。有了這個基礎之後，再進修大乘，速度極快，不像從前那樣進程緩慢，進進退退總不得力。所以，此處共下士道中，對特別業果的修習，實際上是爲趣入上士道打基礎。
丙一、異熟功德分二：一、總說 二、結說
丁一、總說
初中分八：一、壽量圓滿者，謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住。
第一，壽量圓滿，就是以往昔能牽引長壽的引業所牽引，而獲得長壽久住。這是菩薩壽量具足，譬如：龍樹菩薩住世六百年。
二、形色圓滿者，謂由形色、顯色善故，顔容殊妙，根無阙故，衆所樂見，橫豎稱故，形量端嚴。
第二，形色圓滿，就是因爲形色與顯色妙好，容顔殊妙，六根沒有缺漏，所以衆人喜見。又因橫豎比例相稱，所以形量端嚴。這是菩薩形色具足，譬如：阿底峽尊者。
叁、族姓圓滿者，謂生世間恭敬稱揚、諸高貴種。
第叁，族姓圓滿，就是誕生在被世間人們所恭敬、稱揚的高貴種族中，或者說生在豪貴之家。這是菩薩族姓具足，譬如：義成王子、達摩祖師等等。
四、自在圓滿者，謂大財位，有親友等廣大朋翼，具大僚屬。
第四，自在圓滿，就是獲得廣大的財富地位，富裕顯貴，又有親友等廣大朋翼、廣大僚屬。這是菩薩自在具足，譬如：阿育王、松贊幹布等。爲何必須具足這些條件呢？因爲大乘所修是自他二利，如果沒有廣大的財位、眷屬，利他的修行就不能熾盛、隨順，因此具有富貴自在，修行大乘才方便。譬如：要成辦一件小事，只需具足一般條件，而要成辦大事，就要方方面面具足圓滿的條件。同理，大乘的道修行大、事業大，因此對所依身的要求相對也高。
五、信言圓滿者，謂諸有情信奉言教，由其身語于他無欺，堪爲信委，于其一切诤訟斷證，堪爲量故。
第五，信言圓滿，有“衆所信奉”、“斷訟取則”兩種德相。“衆所信奉”，即：有情信奉自己的言教。因爲自己平常待人真誠，從不欺人，以這種誠信而堪爲人們所信賴、委托。“斷訟取則”，即：對一切诤訟、斷證，自己的語言都堪爲定量，也就是在爭論不下、事情不能裁決時，自己的發言能夠作爲准則。這是菩薩信言具足，譬如：無著菩薩等。
六、大勢名稱者，有大名稱，有大美譽，謂于惠施，具足勇健精進等德，由此因緣，爲諸大衆所供養處。
第六，大勢名聲，就是具有大名聲，美名流傳于世間。具體來說，即：對于布施等善法，具足勇健、精進、剛毅、敏捷、審悉等攝善法戒的功德相，而且對各種技藝、工巧業等，輾轉妙解，智慧超人。以這個因緣而成爲大衆供養、恭敬、尊重、贊歎之處。這就是菩薩大勢具足。
“勇健精進”：菩薩行善時，勇猛、堅決、歡喜而不生懈怠。“剛毅”：菩薩行善的意樂和行爲堅固不動。“敏捷”：菩薩修和敬業時，所作十分機靈迅捷，遠離愚鈍。“審悉”：能夠審細思擇一切法義。這些都是菩薩的德相。真正的大勢名稱不是虛設，而是由這些大道德感召而來的。
七、丈夫性者，謂成就男根。
第七，丈夫性具足，就是成就男…
《《正法妙音》第叁冊 因果的奧秘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…