..續本文上一頁自心毀。”《入行論》說：“誰製燒鐵地？女衆從何出？佛說彼一切，皆由惡心造。”象地獄中燃燒的鐵地、各種傷人的苦具、行刑的獄卒，都是惡心所變現，心取損害之相，便無欺地變現同類的受苦境界，了知這個心作心是的道理之後，應當斷除嗔心。
紀曉岚的筆記上記載：泉州有個人，有一天忽然發現映在燈光下的身影不像自己，再仔細觀察，雖然隨著身體運動，影子也在動，但那影子頭大如鬥，頭發蓬亂，像個羽毛車蓋；而且手和腳都鈎曲，看起來就象鷹爪一樣。他越看越覺得自己像個奇形怪狀的惡鬼。因此失聲大叫，喊妻子出來看，妻子見到的也是一樣。從此以後，每天夜晚都是如此，又想不出原因，弄得他惶惶不可終日。
鄰居有位私塾先生，聽說此事，就對他說：“妖怪不會無緣無故變現，必定是自己招的。是不是你心中暗藏惡念，導致羅刹鬼乘機附身現形？”
這人聽了，心生恐懼，很佩服老先生的見識，他說：“不錯，我和某人有冤仇。我准備將他全家殺盡，叫他斷子絕孫，然後我去投靠朱一貴。如今，我的身影起了這種現象，可能是神對我的惡念發出的警告！我暫且停止這個想法，看看你說的靈不靈驗？”這天晚上，果然鬼影不見了。
公案中的主人公，有想作殺害的謀略心，以惡念而感致羅刹現形，又以遮止害心而使鬼影隱沒，所以一念轉移，立分禍福，相都是隨心而變的。
嗔心的異熟果是墮入叁惡道。假設僥幸獲得人身，也是相貌醜陋、愚昧無知，身心常爲種種痛苦所逼，遭受衆生欺淩，轉生在空曠恐怖、邊鄙野蠻、時有爭論的地方，經常慘遭礌石兵刃等損害而橫死，生生世世唯起害心，沒有生起慈心的機會。
庚叁、邪見分叁：一、略說 二、何爲邪見 叁、邪見之究竟
辛一、略說
《止觀》說：“作決定解，名之爲見。”邪見即顛倒見，廣義來說，對于不正確的道理作決定解，都是邪見。《大智度論》說：“見有二種，一者常，二者斷。常見者，見五衆(五蘊)常心忍樂；斷見者，見五衆滅心忍樂。一切衆生多墮此二見中。複有二種見，有見、無見。”一般邪見可分常、斷兩類。常見，是見五蘊恒常不變，內心忍樂；斷見，是見五蘊斷滅，內心忍樂。二者都是邪見。一切衆生多數墮在斷常二見中。此外，又可分爲有見、無見兩種，即偏執有或偏執無的邪見。
以世間粗大的邪見來說：人們依止邪師、邪論，被邪見所蒙蔽，有些認爲殺戮野蠻人、年邁的父母、重病者能夠增長福德；有些認爲蛇、鼠等動物危害人類，因此獵殺它們具有功德；有些認爲我們是梵天的後裔，世間萬物是由梵天所造，因此可隨意享用他人的物資，不會有罪過；有些認爲以恒河水沐浴可以淨除業障；有些認爲對女性行淫無罪過，甚至認爲可以和母親姐妹行淫；有些認爲豬、羊、魚等是天人賜予我們的食物，可以盡情享受。諸如此類，都是粗大的邪見。那麼，本論十黑業道的邪見是哪種範圍內的邪見呢？請看論文：
辛二、何爲邪見
邪見。事者，謂實有義。
邪見之事，是真實有的意義。譬如：叁寶、淨土、佛菩薩、阿羅漢、六道輪回、叁世業果等，是實有之義。十不善業中的邪見，決定是專指斷見，因爲是對有的善和不善業觀爲無的緣故。如《俱舍論》中說：“視善不善不存在，即是所謂之邪見。”
意樂分叁：想者，謂于所謗義，作谛實想；煩惱者，謂叁毒隨一；等起者，謂樂誹謗欲。
邪見的意樂分叁：想，是對所誹謗的意義執爲真實。煩惱，是叁毒任何一種。等起，即樂意誹謗的心。
加行者，即于所思策發加行。此複有四，謂謗因、果、作用、有事。
邪見的加行，是對所思所想策發誹謗加行。其中又有四種，即：誹謗因、誹謗果、誹謗作用、誹謗有事。
誹謗因者，謂雲無有妙、惡行等。
誹謗因，就是認爲不存在善行、惡行等，對于因上真實有善惡業誹謗爲無有。譬如，心裏想：根本沒有布施這種善行，不可能有菩薩行，婚外戀並非惡行等等。
誹謗果者，謂雲無有彼二異熟。
誹謗果，就是認爲不存在善行或惡行的異熟果，對善惡業實有苦樂果報誹謗爲無有。譬如，心想：殺雞宰鴨不會墮惡趣，念佛不可能往生極樂世界等。
誹謗作用分叁：誹謗殖種持種 作用者，謂雲無有若父若母；誹謗往來作用者，謂雲無有前世後世；誹謗受生作用者，謂雲無有化生有情。
誹謗作用有叁種情況：誹謗殖種、持種作用，即認爲無父無母；誹謗往來作用，即認爲沒有前生後世，有情並非從前世轉到今生，也沒有從今生去往後世；誹謗受生作用，即認爲不存在中有衆生等。
謗實有事者，謂雲無有阿羅漢等。
誹謗真實存在的事，即認爲不存在阿羅漢、叁寶、淨土等。
辛叁、邪見之究竟分叁：一、真實 二、圓滿與不圓滿之差別 叁、斷疑
壬一、真實
究竟者，謂誹謗決定。
邪見究竟，是指決定誹謗。
“誹謗決定”，即對實有義誹謗爲非有，起了決定的執著。譬如：古印度順世外道的足目仙人爲了安立無後世，而寫了有關否認後世的十萬偈頌，即是邪見究竟。
壬二、圓滿與不圓滿之差別
此亦由于五相圓滿，謂具五心：
邪見也是由五相而圓滿，即邪見圓滿應具足五心：一、有愚昧心，謂不如實了所知故。
第一，有愚昧心，因爲不如實了知所知的緣故。
二、有暴酷心，謂樂作惡故。
第二，有猛利心，因爲樂意作惡的緣故。
叁、有越流行心，謂于諸法不如正理善觀察故。
第叁，有越流行心，因爲對諸法不如理分別推求的緣故。
“流轉”可分善流流轉和不善流流轉兩種。善流流轉是指諸善行，不善流流轉是指不善行。此處將不善流流轉稱爲“越流行心”，因爲對諸法不如理觀察，是違越善法流轉，所以是越流行心。
四、有失壞心，謂謗無布施、愛養、祠祀、妙行等故。
第四，有失壞心，因爲誹謗無布施、無供養、無火供等，誹謗沒有一切妙行等的緣故。
“妙行等”：“等”字包括實有因、實有果、實有作用、實有事。譬如，誹謗無邪淫等惡業、無聖者果位等。
五、有覆蔽心，謂由邪見不覺羞恥，不知過患及與出離故。
第五，有覆蔽心，是指由于被邪見煩惱所覆蔽的緣故，而不覺羞恥，不了知邪見的過患以及應從邪見中出離。
此五若缺，則不圓滿。
以上五種心隨缺一種，就不是邪見圓滿。
壬叁、斷疑
雖其邪見複有所余，然惟說此名邪見者，由此能斷一切善根，隨順諸惡隨意所行，是爲一切邪見之中極重者故。
有人懷疑：一切顛倒見都稱爲邪見，爲什麼世尊在業道之中，只說到以上這些名爲邪見呢？
雖然邪見還有其它種類，而此處只說這四種(誹謗因、誹謗果、誹謗作用、誹謗有事)名爲邪見，原因是：這四種邪見在一切邪見之中最爲嚴重。爲什麼是最嚴重呢？因爲依止它能斷一切善根，如《俱舍論》中說：“唯以邪見斷善根。”而且，這種邪見最隨順惡業，懷有此見就會對諸惡隨意放縱而行。因此，是一切邪見中最嚴重者。
己四、攝義分四：一、略說 二、十黑業之根源 叁、能究竟之差別 四、業與業道之差別
庚一、略說
以上對惡業略說了十種黑業。其中，身語七種惡業，除了邪淫之外，自作和教他作都可以成爲究竟業道，唯獨邪淫必須自作才能究竟，教他作不會成立究竟業道，理由是：教他作邪淫，自己不會覺受欲樂。殺生等其余六種身口黑業，如果是自作，而在究竟之前死去，不會圓滿業道。
身口方面的每一種業，也可以加行、正行、結行來分析。以殺生而言，有了殺生意樂，從座上起身，逐步逼近所殺對象，拔出屠刀，刺向喉嚨，諸如此類未斷命根之前的行爲，都屬于殺生的加行；斷命根的當刻，屬于正行業道；斷命之後，開膛、剝皮、賣肉、煮肉等屬于殺生的後行。又如不與取，心中先動盜念，然後爲了達到目的，前往作案地點撬門、搜索等，在未産生得心之前，屬于不與取的加行；心中起念：“現在財物已屬于我”的該刹那，也就是生起得心之時，是不與取的正行；生起得心之後，窩藏贓物或者出售等，屬于不與取的後行。
庚二、十黑業之根源
十黑業生起的根源，同樣都是叁毒煩惱。譬如：殺生，以貪著肉味而殺，是以貪發起；因仇恨冤家而殺，是以嗔發起；認爲殺牛祭祀有功德，壞人可殺、鼠蠅須殺等，是以癡發起。爲了求財而詐騙，是以貪而不與取；爲了報複仇人而盜他財物，是以嗔而不與取；以邪論爲依據，認爲掠奪壞人的財物無罪，戰爭勝利者可以掠奪他國的財富，或者自己是梵天子民，所以可以隨意受用世間財物等，由此而不與取，都是以癡而不與取。貪著欲樂而與他妻行淫，是以貪而邪淫；爲了報複而強奸怨敵之妻，是以嗔而邪淫；在某些邊鄙地方，人們受邪論影響，認爲與母親、姐妹行淫無過失，是以癡而邪淫。
以語業來說，爲護持親友或貪求名聞利養，口說妄語、離間語等，是以貪造語惡。爲了損害仇敵而宣說，是以嗔造語惡。以癡心如何引起語惡呢？譬如：以邪見推動，將外道論典執爲真實而讀誦、演說，其中就有妄語、绮語、粗惡語、離間語等。這是以愚癡造語惡。
貪欲、嗔恚、邪見本來是意樂，爲什麼說是以叁毒所引起呢？因爲貪、嗔、邪見也是以叁毒這個根本而産生的緣故，如《寶鬘論》說：“以貪嗔癡叁者引起的業，即是不善業。”
邪見如何以叁毒引起呢？譬如：爲求名利而趣入邪道，屬于以貪而引起邪見。由依止邪論而執著無業果等，屬于以癡而引起邪見。怨敵相信業果，自己就以仇恨心理對他所信奉的學說抨擊誹謗，這樣依止邪見邪論，趣入不善軌則，屬于以嗔而引起邪見。
以上說明一切黑業都是以叁毒而發起。菩薩出于利他之心而顯現身語的惡口等業，並非叁毒所攝，因此不屬于黑業。以此作爲根據，菩薩戒之中有對身語七支的開許。譬如：大德上師在顯現上會呵斥弟子，或者父母爲了教育孩子而示現威猛相，使他舍棄惡行，這些都沒有罪過。
十黑業中的身語七業，首先是有造惡的意樂，由意樂引起，便會在…
《《正法妙音》第叁冊 因果的奧秘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…