..續本文上一頁皆須趣入佛子行，刻刻皆應積資淨障。
萬法不離因緣，若因緣不具，即便欲稍作修行也極困難。比如，身處紅塵，有各種世間瑣事牽纏；周遭環境，有衆多修行違緣；外無上師攝持；內乏心力堅持；又未值遇清淨圓滿之正法，是故，欲在一日之中稍修一點正法亦極困難。然我等已具如是條件，唯須發心、用功，便可聞思修行。設如此時，不知把握時機，仍去忙碌世間八法，無義空耗，則即非常愚癡顛倒，誠若身處寶山，不知取寶，唯取一些無甚價值之瓦礫一般。如是浪費寶貴因緣，是對自己最大的傷害。
因此，道友們須牢記大恩上師的教言。我們今生與大恩上師結上法緣，一生中最要之事即趣入大乘積資淨障之修行，而非搞世間法或外道法。
大恩上師用了“不離”一詞，份量頗重。此“不離”，實乃生生世世盡未來際皆不遠離。從今生而言，即盡形壽不遠離，日夜不遠離，此爲我們努力之方向。若能作到“不離”，才是真正實現人生之大意義，才是真正把握因緣。不離何者？即不離佛子行，不離積資和淨障。每天皆須反觀，是否在行菩薩行，有無遠離積資淨障。若唯追求物質享受，僅爲名利，唯散亂于聲色中吃喝玩樂，唯希求個人解脫，唯放縱貪嗔，唯在無記狀態中空過，只是上網吧聊天、看電視、打麻將，此等皆是遠離，悉爲空耗寶貴人生。作爲一初學者，須時時不離佛子行，確具較大難度，然每天起碼有一段時間能致力于利他之發心與行爲上，能積聚一些清淨資糧，或改正一點不良之行，有如是向上之心，從短時間不離，逐漸進步到時刻不離，如是才是真正利用因緣，以人身攝取心要。
我們來至世界最具意義之事，莫過于將己身心投入佛子之修行，即以身心來實踐六度四攝，能夠實行少許如是之佛子行，皆得無量功德，全知無垢光尊者說：“菩提心之福德雲，不可思議無有量，如來功德極稀有，廣如法界無邊際。”
若歸納一切佛子行，即積資與淨障此二支。米拉日巴尊者說：積資淨障攝盡一切修法，此外再無其它修法。《菩提道次第廣論》中宣說：一切修法成就之前提，即具足順緣之積集資糧、遣除違緣之淨治罪障。所以，不論欲獲何種佛法成就，積資淨障必不可少，否則叁士道任何成就皆不會獲得。因此，大恩上師教誡我們日日夜夜皆須精進地積資淨障，此乃成道之根本。唯日日不離積資淨障，方能步步向上。若無基礎，或基礎不夠深厚，欲在佛法上有所成就，決無可能。無資糧，如榨沙求油，無法獲就修法之證相；無淨障，如明鏡蒙塵，不現智慧影相。大恩上師在新加坡對信衆傳金剛薩埵灌頂時，曾如是開示：“我們之所以不能生起生圓次第乃至聖道智慧，主要是由于無始劫以來，造下無數深重罪業，要想證悟真谛、獲得妙智，必須要淨除如山罪障的遮蔽，所以，忏悔必不可缺。”
因此，對修行人而言，積資與淨障重于飲食，日日皆不應遠離。全知無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中說：“依止四力對治淨罪惡，盡力以十法行積二資。”
乙二、修持有緣本尊法門、淨觀一切他宗：
切莫偏袒執著各宗派，造下毀壞自他舍法業，
修持有緣本尊之法門，淨觀一切他宗我心語。
千萬不要因偏袒執著各自宗派，而造下毀壞自他的舍法惡業。應善加修持與自己有緣的本尊法門，對于其他一切佛教宗派，應平等以清淨心觀之。這是我內心對你們的忠告。
此頌中“偏袒執著各宗派”是舍法之因；“毀壞自他”爲舍法之果；“修持有緣本尊之法門、淨觀一切他宗”乃舍法之對治。或從應遮與應持的角度而言，前二句是大恩上師教誡我們應當遮止的邪行，後二句是教誡所應行持之行爲。
以下先從教理上分析頌詞含義，再以大恩上師的傳記激勵道友，隨學上師平等護持一切聖教的行爲。
首以教理分析頌詞含義：
切莫偏袒執著各宗派
1、舍法之因——偏執宗派
宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中說：“一切佛語或實或權，皆是開示成佛方便。有未解是義者，妄執一類爲成佛方便，及執他類爲成佛障礙，遂判好惡、應理非理，及大小乘，謂其菩薩須于是學、此不須學，執爲應舍，遂成謗法。”本來一切佛所說的教法，無論直接或間接，唯一都是開示補特伽羅成佛的方便法。未能理解此意義之人，妄執一類佛法是成佛的方便，又執著其他一類佛法是成佛的障礙，于是便分別善妙與惡劣、應理與非理，以及對于大乘法與小乘法，認爲菩薩對于此法必須修學，于彼法則不須修學，且執著彼法是應當舍棄之法，如此便造下謗法罪業。何言此乃“毀謗”？因爲本來一切佛所說之法，皆是成佛之方便法門，然若認爲有者是成佛之障礙，則是歪曲事實，應成毀謗。
由此可見，舍法、謗法之因即對于宗派的偏執，亦即以自己的邪分別，將本來平等是成佛方便的妙法，執爲兩類：一類是成佛的方便，爲應取之法；一類是成佛的障礙，乃應舍之法，如此即造舍法罪業。
比如，修習顯教者言：藏傳密教只是印度婆羅門的一種教法，不是成佛的法門。遂因心生厭惡而舍棄藏密，如此即成舍法；或習密之人，認爲淨宗行人僅念一句阿彌陀佛是成佛的障礙，而非成佛之方便，遂舍棄之，如此亦成舍法；或者，如今諸多學密宗者，認爲密法中唯格魯派的法最殊勝，甯瑪派的大圓滿根本不能成佛；或認爲甯瑪派的大圓滿能夠成佛，格魯派的法都是劣法。如是以貪嗔煩惱執著一者善妙，一者惡劣；一者是成佛的方便，另一者是成佛的障礙，由此取一舍一，即是造作舍法罪業。
《遍攝一切研磨經》中說：“曼殊室利，若于如來所說聖語，于其一類起善妙想，于其一類起惡劣想，是爲謗法。”
《大方廣總持經》中說：“佛言：彌勒！如汝所說，我從成道乃至涅槃，于其中間所言所說，皆悉真實，無有虛妄。若有愚人不解如來方便所說，而作是言：是法如是，是法不如是。毀謗正法及佛菩薩，我說是輩趣向地獄。”
《般若八千頌》說：“舍利子！若以舍法心雲：“此法非爲汝與吾等應學，因此法不應理，此法非能調伏，此法非本師之教，此法非佛說之語。”如是說已，自己舍法，令他人不起信，毀壞自他之心，擾亂自他之心……舍利子！吾不願聞彼人之名，況複與其相觸。”
造下毀壞自他舍法業
2、舍法之果——毀壞自他
毀壞他人：即以舍法、謗法而破壞聖教法，由此將挑壞無量衆生之法眼，令衆生不得解脫。毀壞自己：即以謗法、舍法的極重罪業，將感受極其痛苦難忍的異熟果與等流果。
《地藏十輪經》中說：“如是等人，名爲毀謗佛正法者，亦爲違逆叁世諸佛，破叁世佛一切法藏，焚燒斷滅，皆爲灰燼，斷壞一切八支道，挑壞無量衆生法眼。”
以比喻而言，聖教法本爲能將無量衆生救度至解脫彼岸的法船，若人將之毀壞，則無量衆生將因此沈于苦海不得救度，于無量劫中輾轉造業受苦。無量衆生之所以如是感受巨苦，皆與前者的謗法有關。從另一角度而言，許多劣性衆生將受此謗法罪業之染汙，不明是非地隨聲附和，加入謗法行列，以致謗法罪業擴展蔓延。如是謗法之罪業若有體相，則盡虛空界亦無法容受，故須格外謹慎。因聖教法是無比殊勝、嚴厲之對境，若于其贊歎、隨喜、護持、宣揚，則于自他皆有大利，超勝一切世間善法之功德；相反，若舍棄、毀謗聖法，或隨喜謗法惡業，于一刹那間即會造下滔天罪業，毀壞自己與無量衆生的善根，其過患超過一切世間惡業之過患。
因爲此問題極爲關要，故以下尚須引教證說明。索達吉堪布在《密宗斷惑論》中曾翻譯許多殊勝的教證，下面再引其中的教證與公案闡述謗法之過患。
(1)毀謗密法之過患：
教證：
《空邊平等續》中說：“若于勝密之密法，何人舍棄並誹謗，則彼舍棄佛勝密，永時遠離解脫道。”
《智慧深圓續》中說：“心違密法造惡者，定墮地獄真可愍。”
《意護續》雲：“若謗普賢密意法，乃至虛空之邊際，死後墮入金剛獄。”若有人毀謗普賢密意的密法，則此人乃至虛空窮盡之間，死後將于極漫長的時劫中墮入金剛地獄。
《眼珠續》雲：“濁時衆生增盛煩惱及邪見，以嫉妒心舍棄佛法，尤其誹謗密法者，盡管此人已對輪回生厭離心，趣入佛門並恒時修法，然以彼舍法罪，墮入無間地獄、金剛地獄等無邊惡道，受大苦楚。”
《文殊根本續》雲：“此乃殊勝最妙法，勝者所供之法藏，世上若人舍此法，則彼墮入無間獄”。密法乃最殊勝微妙之法，是勝者佛陀所供養的無上法藏，世間若有人舍棄如是妙法，其人必定墮入無間地獄。
《金剛薩埵灌頂續》雲：“曼殊室利，未來有諸惡業深重之有情，于此理不起深信……彼雲：“此法非佛陀之說”，彼等損毀自他二衆，吾言彼等之人，定無密宗之成就也。”
《毗盧遮那菩提續》雲：“將來諸未證心性而迷亂者，或雲：“此法並非佛說之語，乃由臆造者所造。”秘密主，彼等愚人，將入二道，一爲地獄，二爲傍生。秘密主，吾言彼等無有稍許善根也。”
公案：
曾有一位精通顯宗的大格西，以前世業力所感，經常毀謗甯瑪派的大圓滿密法，且砸毀拉薩附近蓮花生大師等的密宗佛像，其與眷屬最終活活陷入地獄。五世DL喇嘛經常引用此公案，且于《協慶加查佛教史》等許多史書中皆有記載。當年彼等陷入地獄之處，現今仍有遺迹。
以前，瓦蒙格西造論毀謗密法，後墮豺狼身。
(2)毀謗大乘之過患：
《大智度論》雲：“毀呰般若波羅蜜，則爲破十方諸佛一切智，一切智破故，則爲破佛寶；破佛寶故，破法寶；破法寶故，破僧寶；破叁寶故，破世間正見；破世間正見故，則爲破四念處，乃至破一切種智法；破一切種智法故，則得無量無邊阿僧祇罪；得無量無邊阿僧祇罪已，則受無量無邊阿僧祇憂苦。”
比如，近代有人毀謗《楞嚴經》、《圓覺經》爲非佛說、《大乘起信論》是後人所臆造，非爲馬鳴菩薩所造等，凡此皆是毀謗大乘，罪過極爲嚴重。
《入大乘論》雲：“毀謗大乘法，決定趣惡道，此人受業報，實智之所…
《《正法妙音》第一冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…