..續本文上一頁說。生墮地獄中，大火熾燃身，焚燒甚苦痛，業報罪信爾。熾燃大鐵犁，具滿五百數，而耕其舌上，遍碎身苦惱。(有熊熊燃燒的巨大鐵犁，數目滿五百個，以此等熾燃鐵犁于謗法者的舌頭上耕作，謗法者全身悉皆爲犁所碎而萬分苦惱。)若從地獄出，複受諸惡報，諸根常缺漏，永不聞法音。設使得聞者，複生于謗法，以謗法因緣，還墮于地獄。(如果從地獄中出來，以余業影響，尚須感受許多惡報，諸根常有缺漏，無法聽到正法妙音。即使聽到，然以同行等流果所感，仍將造作謗法惡業，以謗法之因緣還將墮入地獄。)”
公案：
寶蓋燈佛的像法時代，有一快見王子出家學道，因曾貴爲王子，故出家後仍有傲慢習氣。和尚傳講甚深空性法門時，其聞後反生邪見。和尚滅度後，快見謗言：“和尚無智，但知贊歎空性，我後世不欲見彼。”又說：“阿阇黎具足智慧辯才，願其生生世世成爲我之善知識。”言畢後，便教弟子受持邪見。雖其守持戒律，然以毀謗般若、執持邪說，故命終後墮入阿鼻地獄，于八十億劫中感受無量巨苦。罪報窮盡後從地獄中脫離，轉生爲貧賤者，五百生中癡聾瞎眼，一千二百生中常作下劣仆人。
漢傳佛教曾有過輝煌曆史，如盛唐時代曾出現十宗鼎盛之局面。漢地所盛行者，皆爲大乘法門，若于學習藏傳佛教後，反而輕視、毀謗漢傳佛教，則十分顛倒。對于偉大的漢傳佛教，每位漢族佛弟子皆當平等地恭敬、頂戴、贊歎、護持，如此聖教方能弘揚、興盛。
(3)毀謗聲聞緣覺乘法之過患：
《地藏十輪經》雲：“複有一類，于大乘法得微少信，實是愚癡，自謂聰敏，于我所說聲聞乘法、緣覺乘法毀呰誹謗，不聽衆生受持讀誦，下至一頌。如是等人，名爲毀謗佛正法者，亦爲違逆叁世諸佛，破叁世佛一切法藏，焚燒斷滅，皆爲灰燼。斷壞一切八支聖道，挑壞無量衆生法眼。”
藕益大師在《贊禮地藏菩薩忏願儀》中說：“嗚呼！大法久湮，人多謬解，執大謗小，舉世皆然。甯知地獄衆苦已隨其後，喑啞余報，複更難窮。故我地藏慈尊，于大集會中，現聲聞相，而世尊廣歎勝德。蓋末世之中，駕言于大乘甚易，而躬行于僧行實難。甯知廢小談大，並其大而亦非，悟大用小，並其小而亦大。”大法久已湮沒，佛教徒每多錯解，執著大乘、毀謗小乘，舉世都是如此。豈知地獄衆苦已緊隨其後，喑啞之余報更是難以窮盡。所以，我地藏慈尊在大集會中，顯現聲聞形相，而世尊廣大贊歎其殊勝功德。在末法時代，以大乘而誇誇其談十分容易，然欲真正實踐比丘的行爲則著實困難。豈知廢棄小乘而高談大乘，則連其大乘亦不應理；證悟大乘而善用小乘，則連其小乘亦成大乘。
(4)若無極大密意，亦不應毀謗外道：
《毗盧遮那菩提續》雲：“不能诋毀外道宗，若人诋毀外道者，遠離毗盧遮那因。”
《月燈經》雲：“世上其余外道者，不應于彼起嗔心，而應發起大悲心，此乃第一忍耐法。”
全知麥彭仁波切于《大乘莊嚴經論》注釋中說：“如來教法——大乘經典之量沒有限定範圍，所以五明皆是以佛的善說對于諸菩薩宣講而安立的，諸菩薩如實住持之後，爲了利益有情，在各個時代幻化爲具足五種神通的仙人與大婆羅門等後，所宣說的也是無量。”
從釋迦佛的傳記中亦可了知，佛陀因地行菩薩道時，亦曾多次以外道婆羅門、仙人等形象度化衆生。是故，若無極大密意與必要，于外道亦不應毀謗。
(5)謗法罪超過五無間罪，不得解脫：
《般若八千頌》雲：“何人若造五無間，不及相似謗佛法。”五無間罪是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血，以及破和合僧。若造此等罪業，死後無間即墮入無間地獄，然謗法罪之過患尤甚五無間罪。
續部中說：“何人偏執自宗派，輕易毀謗諸他宗，罪障之中最深重，彼人不得諸果德，死後墮獄受痛苦，此乃等同無間罪。”
《寶性論》雲：“若由數近惡人故，具有惡心出佛血，殺父殺母殺羅漢，破壞最勝和合僧，若能思惟修法性，此人速疾從此脫，若人惡心謗聖法，此人焉能有解脫？”所以，若以惡心造下五無間罪，依靠思惟、修習法性尚能解脫，然以惡心毀謗聖教法，則必斷絕解脫。
米拉日巴尊者說：“佛法豈有好壞別，執著宗派即謗法，是爲斬斷解脫根。”
(6)謗法是往生西方淨土最大的障礙：
阿彌陀佛四十八願中第十八願說：“我作佛時，十方衆生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。”
大恩上師住世時，常苦心教誡我們，往生淨土最大的障礙，即毀謗正法。所以，凡欲求生西方淨土者，須時時謹慎防護，切莫以貪嗔煩惱造下謗法惡業。
以上已從因、果兩個角度解釋“應遮”。概言之，即須遠離一切偏執自宗、毀謗他宗的邪行。諸如此類邪思分別語言皆須禁止，心不作是意，口勿出是言。無垢光尊者在《叁十忠告論》中說：“護持自宗破除他宗者，雖思辯論清除教法塵，依彼生起煩惱之因故，禁止自語即是吾忠告。”以下解釋“應持”之善行。
3、對治——修持有緣本尊法門、淨觀一切他宗
淨觀一切他宗我心語
首先分叁方面解釋“淨觀一切他宗”：1、淨觀一切佛教宗派皆是諸佛引導衆生成佛之方便；2、淨觀一切佛教宗派皆爲一補特伽羅成就二利之方便；3、淨觀一切大乘佛教諸宗的究竟密意無二。
(1)淨觀一切佛教宗派皆是諸佛引導衆生成佛之方便。
諸佛以大悲爲體，其本願即引導衆生成就與彼同等的菩提果位。然以衆生之根機意樂有別，諸佛應機而接引，故爲契合衆生根機所施設的教法，亦有八萬四千法蘊之別。因此，我們須以清淨心觀想此等法蘊，皆爲諸佛從大圓覺海中流現之度生方便。
《普作續》雲：“爲調貪惑之對治，宣說二萬一千律；爲調嗔惑之對治，宣說二萬一千經；爲調癡惑之對治，宣說二萬一千論；爲調叁毒之對治，宣說二萬一千密。”
《勝樂金剛續》雲：“衆生根基既無邊，如來幻化亦無邊，若于自宗不相同，即時不能作毀謗，應當發願將來知。”
《華嚴經》雲：“善逝幻變既無量，爲調伏一切有情衆，現示彼色形色等。”
(2)淨觀一切佛教宗派皆爲一補特伽羅成就二利之方便。
以自利而言，若欲獲得斷證圓滿之佛果，即須斷盡一切過失、成滿一切功德，而諸佛任何一教法善說，即具斷除一分過失、成就一分功德的作用，故皆爲令我等趣入斷證圓滿之方便。
以他利而言，大乘菩薩若欲真實利益叁乘種性乃至無量根性的衆生，則須精通一切八萬四千法蘊，如是方能契合衆生根機而圓滿利他。是故，對于一切佛教宗派不但不應舍棄，且應發願通達，如是方能成就遍知果位。
(3)淨觀一切大乘佛教諸宗的究竟密意無二：
雖然大乘各大宗派暫時抉擇的方法、修行的儀軌等有所不同，然其究竟密意皆是一致，此乃因各派大師皆爲同一化身之故。
以下引教證說明：
四世班禅大師：“大智成就蓮花生，化身具德燃燈尊，又化樂桑紮巴華(宗喀巴)，我無其余皈依境。”
《無偏佛教史》引述夏嘎措周讓卓的金剛語：“于前宏時期由釋迦佛授記之化身蓮花生大士照耀佛教明燈，後宏時期蓮師化現燃燈尊者，其化爲具德上師樂桑紮巴等出世的無數化身。”
大智者土官在智慧品書當中說：“阿底峽尊者與無等達波瓦、法王宗喀巴都是蓮花生大士的化身。”
在《蓮師廣傳》中授記薩迦班智達是蓮花生大士的化身。
由以上教證可知，各派大師都是一體無二，且各派大師所抉擇的法要，究竟爲同一密意。
全知剛夏讓卓爾說：“大手大圓中觀等，智者之前同密意，愚者對此舍法也。”
叁世嘎瑪巴自生金剛說：“遠離戲論大中觀，遠離伺察大手印，此乃諸聚大圓滿。”
米拉日巴尊者在《勝樂金剛明釋》中說：“心性明空無別者，大手印謂無分別，大圓滿謂法界性，波羅蜜多謂空性。”
修持有緣本尊之法門
雖然無量法門皆爲成就菩提之方便，然補特伽羅的緣份具衆多差異，故于淨觀一切他宗之前提下，尚須修持與自己有緣本尊之法門。
阿底峽尊者說：“不得毀謗諸正法，何法起信求彼法。” 于外，須平等淨觀一切正法，不應毀謗；于己，則須于八萬四千法門中，尋求一起信之法門，一心專修。
比如，米拉日巴尊者最初依止甯瑪派上師，修持大圓滿，但根機與法不相應，後依止深具宿緣的上師瑪爾巴尊者，修學有緣的大手印法門而獲得成就。又如，慶哲王修的見歌中如是唱道：“我學的是薩迦教典，精通的卻是甯瑪密法，此前世因緣真稀奇；我修習的是密咒道果，證悟的卻是自現大圓滿，此前世因緣真稀奇；我祈禱的是瑜伽自在，卻唯有蓮師賜予加持，此前世因緣真稀奇。”
是故，趣入何種法門、修習哪個本尊，確與前世因緣密切相關。大恩上師教誡弟子，于己之修學，應當修持有緣的本尊法門。
以下再從大恩上師生平事迹中，深入體會“淨觀一切他宗，平等護持聖教”之理：
大恩上師一貫平等護持佛教各大宗派。上師曾言：“時至末法，佛法本已極其衰微，故各宗派更應互相幫助，攜手共進，不應互相排斥打擊，如是佛法便會興盛，否則唯加速佛法滅亡而已。”
一九八九年，應第十世班禅大師的邀請，大恩上師在北京中國藏語系高級佛學院，對甯瑪、格魯、薩迦等各大教派的大德，傳授《定解寶燈論》爲主的法要，且爲彼等賜予甚深灌頂、修要與竅訣，聞者均受益匪淺。
此後，班禅大師又邀請上師同往紮什倫布寺。座談會上各派大德皆發表演講，贊歎自宗。最後，班禅大師請上師如意寶代表甯瑪派作一簡要開示。大恩上師引用衆多教證、理證，闡述各大教派所抉擇之究竟密意互不相違，當時，班禅大師高度贊歎上師乃“護教之聖者法王”。
在從拉薩回途中，大恩上師應邀前往噶舉派著名寺院哲貢寺。當時，于上師境界中，噶舉派大護法神——阿謝曲尊在烈火狂風之中，前來恭迎上師，余者亦現見許多奇特征相。
途中，上師立即…
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