..續本文上一頁造下阿謝曲尊護法神修法儀軌，且對哲貢寺僧衆說：“以後你們噶舉派，若能常念誦此儀軌，可令自宗佛法不斷興盛。”

　　大恩上師經過涅塘(此爲阿底峽尊者當年來藏住過叁年之地)時，有一群僧人迎請供齋。上師進餐時對衆人說：“昨晚我夢見仲敦巴尊者供齋予我，由此推測你們當中一定有仲敦巴尊者的化身，我應當求得加持。”飯後，上師起身請求摸頂，僧人們慌忙後退，惶恐羞怯。大恩上師至彼等面前，一一以頭恭敬觸手，彼等甚是畏懼，躬身九十度。是故，大恩上師確實由衷恭敬各大教派之成就者。

　　在學院，除甯瑪教法外，上師亦傳授余派教法。

　　比如，于格魯派，上師曾傳授宗大師的《菩提道次第廣論》、《菩提道次第攝頌》，且多次傳授《叁主要道論》，克主傑大師的《因明七部莊嚴論》等；于噶舉派，曾傳授《那洛六法引導》、《大手印引導文》以及米拉日巴傳記等；于薩迦派，曾傳授薩迦班智達的《量理寶藏論》、薩迦無著菩薩的《入行論注釋》與《叁十七佛子行》；于覺囊派，曾傳授遍知多洛瓦的《寶性論注釋•善說日光》、《時輪金剛》的灌頂與注釋。爲護持弘揚噶舉派教法，大恩上師特于五明佛學院開設噶舉班，委任齊美仁真大堪布對噶舉派弟子傳授噶舉派教法。

　　大恩上師一生普遍弘揚顯密教法，二十余年中，曾傳授戒律、唯識、中觀、淨土、因果乘等無量法門。于戒律方面，傳講《戒律根本頌》、《戒律叁百頌》、《一切有部毗奈耶頌》、《叁戒論》、《沙彌五十頌》；于唯識方面，傳講《唯識二十頌》、《唯識叁十頌》；于中觀方面，傳授龍樹菩薩的《中觀五論》、月稱菩薩的《入中論》；彌勒五論亦曾圓滿傳授；于淨土方面，傳講《無量壽經》、《阿彌陀經》、喬美仁波切的《極樂願文》、全知麥彭仁波切的《淨土教言》等；于密宗甚深灌頂、續部、竅訣方面的傳講內容上已述訖。

　　一九九九年，大恩上師委托管家與索達吉堪布負責修建壇城上各大宗派的佛堂，平等供奉甯瑪、噶舉、格魯、薩迦等藏地大小宗派與漢地諸大成就者。由此可見，大恩上師平等護持一切聖教的偉大願力。

　　一九九五年，內外密因緣聚合，大恩上師示現重病。在成都國際大都會，著名專家教授經過多方治療，絲毫不見起色。雖然衆弟子一再祈請上師長久住世，然上師一直沈默不語。

　　一晚，上師在光明覺受顯現中，阿底峽尊者、仲敦巴尊者、全知麥彭仁波切與羅珠上師現于眼前。阿底峽尊者緘默不語，唯以雙目慈悲注視上師。仲敦巴尊者說：“我等此次前來，主要是因阿底峽尊者倍加垂念你，不久以後的叁月十日，大海洶湧之波濤便會中斷，善男子，其義明白否？”言畢，二大尊者遂消逝于明空無別之法界。

　　全知麥彭仁波切威嚴端坐，以忿怒相猛利祈請蓮花生大士，遣除迷亂分別所現一切邪魔鬼神，隨後安住于清淨之壇城中，祝願大恩上師以禁行勝伏一切違緣，排除一切障礙，弘法利生事業究竟圓滿。祝願後亦化光而去。

　　羅珠上師則微笑說：“稀有善男子！汝當安住一切輪涅皆爲大圓滿之境界中，出定後修持自他交換菩提心，如是一切顯現皆轉爲順緣，安樂之明日，亦將從心中升起。”又宣說一些其他教言，隨後融入光明之中。

　　從此段傳記中亦可了知，諸佛菩薩不可能如凡夫般偏袒執著自他宗派。無偏弘揚一切聖教，實乃諸佛菩薩共同心願。是故，一佛出世，衆佛護持。

　　大恩上師在《願海精髓》中如是發願：

　　無垢聖教興盛常住世，無偏衆生享受勝利樂，

　　意中所願恒時唯有此，祈賜加持成辦聖谛語。

　　清淨無垢之聖教興盛，恒住于世間，一切衆生無偏享受殊勝之利樂，一切時中，我心中唯一祈願上師叁寶賜予加持，成就聖谛之語。

　　我們亦應隨學上師，如是發誓：決不造下謗法重罪，決不毀謗諸佛正法，決不挑壞衆生法眼，決不斷滅叁寶種性。生生世世發大乘之心，無偏弘揚如來聖教，平等皈依諸佛聖教法。

　　乙叁、成爲苦難衆生之商主：

　　叁界衆生皆爲父母親，當以大慈大悲平等護，

　　勿執自族親友他怨敵，成苦衆生商主我心語。

　　叁界衆生平等皆爲我等之父母親，所以應當以大慈大悲心平等地護持彼等，不能有自他方的偏袒執著，認爲此爲我自族親友，彼爲他方怨敵，願你們真正成爲苦海衆生的商主。此乃我由衷之話語。

　　此頌中，第叁句是應遮之偏執，其余叁句是應持之行爲。總之，是要我等打破親怨之偏執，發起廣大平等的菩提心。

　　在《廣論》中宣說了傳源于阿底峽尊者的修菩提心教授，第一種即爲七支因果之教授。七支因果：

　　1、正等覺從菩提心生；

　　2、菩提心從增上意樂生；

　　3、意樂從大悲生；

　　4、大悲從大慈生；

　　5、大慈從報恩生；

　　6、報恩從念恩生；

　　7、念恩從知恩生。

　　此七支對應頌詞，即“叁界衆生皆爲父母親”是知母與念恩；“平等護”是報恩；“大慈大悲”是修慈與修悲；“成苦衆生商主”是增上意樂、發起菩提心。

　　叁界衆生皆爲父母親

　　此句要求我等知母、念恩。以色界、無色界、欲界所攝的一切衆生並非與我等無關系，亦非尋常之關系。所有衆生實際皆爲我等父母，如《梵網經》中所說：“一切男子是我父，一切女子是我母。”因爲我等在輪回中流轉很久，在無量生的每一生中，皆依父母而受生，若計過去世父母之數亦爲無量，不曾有一衆生未作過自己父母。

　　彼等爲我母親時，爲我成辦一切利樂，爲我遣除一切損害。先是十月胎藏孕育，後以乳汁養育，以身體溫暖。饑時予食寒予衣，貧乏時予以資財，皆爲克己而予子。孩子得病時，甯爲子代之。孩子受苦時，甯爲子受之，爲子所作一切皆發自內心。總之，母親皆盡己所知所能，給予孩子利樂，遣除孩子痛苦。

　　如是思惟，須由心底確信叁界衆生皆曾爲自己父母，皆曾如是愛護自己，而今理應報此養育之恩。

　　有此知母、念恩之心，自會引起報恩之心，故上師繼而又說：

　　當以大慈大悲平等護

　　因老母有情無一例外，皆曾爲己母，現在彼等于輪回中受苦，自當以大慈大悲平等護持。《弟子書》中說：“嬰兒始産全無能，飲誰慈力授乳酪，依慈多勞此諸母，雖最下等誰樂舍？由得誰腹而安住，由誰悲慎而取此，此母煩惱苦無依，最下衆生孰樂舍？”曾經是在誰的腹中住胎？既然母親曾將一切安樂賜給我們，一切痛苦皆願替我們拔除，現在我們趣入了安樂的大乘道，理當報恩，應以大慈大悲平等愛護一切如母有情。

　　何爲慈悲平等愛護之障礙？

　　即偏執自方他方的不平等心。故上師繼而要求我等斷此偏執。

　　勿執自族親友他怨敵

　　如何遣除自他方之偏袒執著？

　　《廣論》中宣講了二法：

　　第一、即須站在有情立場思維，因一切有情在愛樂厭苦此點上悉皆相同，若將一類執爲自方親友，饒益彼等，又把另一類執爲他方怨敵，損惱彼等，如是極不應理。比如，有兩人皆埋于雪中，即將死亡，你認爲一個是親友，唯一對他救護，另一認爲是怨敵，棄之于雪地中，如是不合法理，因二者離苦之心完全相同。

　　第二即從自己方面思維，從無量生的輪回而觀，任何一衆生皆無數次作過自己的親屬與怨敵，究竟應對誰貪執，對誰嗔恨？偏袒的貪嗔執著，無任何道理。

　　成苦衆生商主我心語

　　即須擔起救護苦難衆生的重擔。比如，大恩上師在八五年六月四日發大願：“最好能夠引導整個南贍部洲的衆生趣入解脫……”

　　以下再以上師生平事迹，啓示後學應如何荷負救度苦難衆生的重擔：

　　上師曾言：“我從小至今，從未故意殺害過衆生，然有兩次，無意中造成兩個生命的傷亡。那是在很小的時候，有一天，我在帳篷內睡覺，有一只小羊羔要和我一起睡，我順手把它扔到外面，沒過幾天它就死了，我對此事，甚感傷心。另有一次，兩只山羊爭鬥不休，爲製止搏鬥，我拿一根木棒將它們分開，不小心傷了一只山羊，後來它也死了。此二次，我懷疑自己傷害了衆生，然絲毫無傷害彼等之意樂。此外，我一生中極爲慈愛衆生，而且盡己力放生。”

　　每次，上師見有人打餓狗等旁生時，上師就會流淚說：“此等衆生無始以來曾作過我等母親，因爲惡業所感，現在轉成旁生，已如是悲慘可憐，你們還忍心打它們，不如打我吧。”

　　還有一件上師救護弟子之事。

　　有一次，根洛喇嘛，晚上熟睡時有一條毒蛇鑽進被窩，在他腳上咬了兩口，疼得他從夢中驚醒，驟然坐起，蛇也被嚇跑了。

　　次日早上，上師知後，馬上叫人吹海螺，集中僧衆，爲他念誦二十一度母救脫蛇難的儀軌。也作了治療，然皆未見效。此時大恩上師慈愛地說：“看看有無他法。”

　　第二天，根洛喇嘛醒來後，發現腳一點也不痛，甚是詫異。便坐起打開繃帶，見腳傷完全消失，無一點痕迹，然大恩上師的右腳卻腫得很高，恰好是根洛喇嘛被蛇咬的位置，且亦有蛇咬的痕迹。如是上師連續病了十五天。衆弟子皆知，此爲上師修自他交換，將根洛喇嘛的毒傷轉到自己身上代受。

　　大恩上師身邊有一只黑山羊，從小便跟在上師身邊，形影不離，晚上也一直睡在上師枕邊。上師對它極爲慈悲，經常爲其傳授顯密法要，甚至密法中最深的《四心滴》、《七寶藏》也爲它念了完整的傳承。

　　老山羊活了十六年後，安祥去世。它離世後，上師多次想起它，不知轉生何處。

　　一九八九年，六月二十四號淩晨五點鍾左右，上師起床靜坐，眼前忽現彩色光芒，光中有一頭挽發髻，身著白衣的可愛童子來到面前，恭敬禮拜。童子口誦：“無畏講辯著之語自在，圓滿一切叁學勝智慧，無邊利樂之源如意寶，無等具德師前吾頂禮。”念了叁遍後，童子問：“您認識我嗎？我即那只黑山羊。因爲以前您時常在我耳邊，傳講顯密甚深法要，加上您大慈大悲的加持，我死後轉生香巴拉刹土，轉成通曉兩種語言，極聰明的鹦鹉，而且能夠聽懂法王瑪嘎巴所傳所有教言，一個月前，我往生到東方現喜刹土，在救畏菩薩座下。救畏菩薩即麥彭仁波切。我此次前來拜見您，願您長久住世，事業遍滿十方。”言畢化光而去。

　　乙四…

《《正法妙音》第一冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…