..續本文上一頁、護持高尚善規：
正法精華即是此善心，世法根本依賴利他行，
無愧谄诳惡行如毒棄，護持高尚善規我心語。
一切正法之精華即善心，成就世法之根本依賴利他行爲，無愧谄诳之惡行如毒藥般，必須舍棄，一切高尚善規皆須盡力護持，此爲我心語。
正法精華即是此善心
一切佛法之精華，以二字概之，唯是“善心”。一切修行內容，唯一是修善心。擴展內在善心，廣而充之，即成佛菩薩。大恩上師在《叁世佛語合而爲一》中如是說：“叁世一切諸如來，所有深廣之法理，攝于善心善行中，諸具緣者當實修。”
爲何佛法精華爲善心？
因萬法根源唯在我等心上，心善則一切善，心惡則一切惡。且以無欺法性力，心善即得安樂，心惡即遭痛苦。故一切安樂之根源唯此善心，唯于善心上安立。如是即知佛法之心要爲善心。佛陀曾說：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”宗大師也有名句：“心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣，一切依賴于自心，故應精勤修善心。”
在《叁主要道》中，宗大師將聖道關要歸納爲出離心、菩提心與無二慧叁者，此叁者實則皆指一善心而已。從此角度，也可見聖道之心要即善心。
首要心要爲出離心，即不耽著輪回的圓滿、唯一向往出世間解脫的善心。以出離心攝持，一切身口意之行皆成趣向解脫之資糧。
第二心要爲菩提心，即爲利益一切有情，誓願成佛之善心。菩提心乃大乘精華，以菩提心攝持，一切所作將成菩提正因，可令身語意一切善根輾轉增上，乃至成佛之間永不窮盡。華智仁波切在《普賢上師言教》中說：“發菩提心概括佛陀所宣說的八萬四千法門全部精華，乃有則皆足、無則皆缺之教言，猶如百病一藥，萬應丹般。余之積累資糧、淨除業障、觀修本尊、念誦咒語等一切修法，也是爲令自相續生起如意寶菩提心之方便而已，若不依靠菩提心則以種種途徑也不能獲得圓滿正等覺果位。若相續中生起菩提心，則修持任何法皆成獲得圓滿佛果之因。”
第叁心要爲無二慧，即遠離一切二取戲論的智慧，亦即勝義菩提心。以前，阿底峽尊者手痛時，就將手放到仲敦巴懷裏說：“請你加持一下我的手，因爲你有一顆善良的心。”阿底峽尊者唯一重視心地善良，在問安時也是說；“生起善心了嗎？”一切教誨當中總著重強調：“心地要善良啊！”
一九九四年，大恩上師在美國華盛頓發表演講時講到：“佛教對于人類所起之作用無法衡量，無論是何種階層人士皆不能忽略其寶貴價值，佛教最注重強調愛心、仁慈。當然，佛教所言愛心並非一般人所理解的狹隘愛心，而是真正具有無私利他的慈悲之心。若人人皆能將自己善良仁慈之心升華到真正無私之奉獻，則人類社會將會充滿和平友愛之氣氛。否則，精神世界將成一片貧瘠的荒漠……”
世法根本依賴利他行
何爲利他行？即于不傷害他人的基礎上，以身口意利益他人的行爲。首先不能有害人之心，不能說傷人之語，不能作損人之事。于此基礎上，再盡己心、盡己力幫助他人，如是即爲利他之善行。
大恩上師在《叁世佛語合而爲一》中說：“賢善行爲有二種，永斷害他及根本，主要精勤求自利，即是聲緣之行爲；唯一成辦利他事，六波羅蜜四攝法，恒時不舍而行持，即是菩薩佛行爲。”
賢善行爲有兩種，即聲聞緣覺之行爲與菩薩佛陀之行爲，前者爲小乘善行，後者乃大乘善行。若能永遠斷除傷害他人以及害人之根本——不善等起，主要精勤尋求自己利益，此即聲聞緣覺之行爲；若一心一意作利他之事，恒時皆行持六度四攝的大乘法，此即佛菩薩的行爲。如是即知，利他之行皆包括在六度四攝當中。
具體而言，即《叁世佛語合而爲一》中所言：“斷除害他之行爲，居士沙彌與比丘，開遮止作諸次第，當依如海律藏行。無論直接或間接，除利衆生無他行，廣大行爲當依照，大乘藏中所說行。”如是約束己之身心，不妨害他人，不對他人造成任何一種傷害，應爲佛教徒初步之善行。于此基礎上，以一切方便饒益有情，如是便趣入大乘利他行。
爲何世法之根本依賴利他行？
(1)于己而言，誠如《入行論》所說：一切世間安樂皆源自于利他，一切世間痛苦皆來自于自利。《釋菩提心論》中說：“世間善惡趣，其愛非愛果，皆由于有情，作利損而生。”世間善趣的可愛果皆由利益有情作而生，世間惡趣的非愛果皆由損害有情而生。
比如，若殺害有情，自己由此而墮落叁惡趣，即使作人亦感短壽多病之報；相反，若能救護有情生命，則由此而得善趣，且得健康長壽之安樂。
又如，假如對有情不與取，將來便遭貧賤；相反，對有情布施財物，以後便獲富裕。
再如，若對有情嗔恚，即將感受容貌醜陋、內心不安甯、喪失理智等衰損。相反，若于有情慈悲，自己身心皆會獲得安樂。
《入中論》說：“使色不美引非善，辨理非理慧被奪，不忍令速墮惡趣，忍招違前諸功德，忍感妙色善士喜，善巧是理非理事，殁後轉生人天中，所造衆罪皆當盡。”所以，成就世間安樂之根本唯是利他的賢善行爲。
(2)于整個人類和平安定而言，利他行也爲根本之因素。
以前，何尚之對劉宋文帝如是建議：“如一百戶鄉村，有一人持五戒，即有一人行善；有十人持五戒，遂有十人行善。行一善去一惡，去一惡停一刑。若一刑停于家，則萬刑停于國，此即陛下所言，輕取天下太平。”
大恩上師在加拿大弘法時，有記者問：“您此次從雪域不遠萬裏來到西方，主要是爲什麼？”
上師回答：“將和平與安甯帶給所有衆生。”
記者進而問：“如何才能將和平安甯帶給所有衆生。”
上師說：“此當然非我個人所能成辦，須依靠每個人的力量，無論是佛教徒，還是非佛教徒，最重要的是須具一顆善良慈悲之心，大到整個世界的和平，小至一個家庭，乃至人與人之間的和睦，無不須從仁慈、友愛出發。每個國家不是都在提倡兩個文明一起進步嗎？所謂精神文明的基礎也是善心吧！”
比如，家庭之安樂唯建立在利他行之上，只有父母慈愛、兒女孝敬、兄弟姐妹友愛，如是才可成就幸福家庭。若家庭成員人人皆具利他之心行，此家庭決定安樂。由此推廣開來，一個團體、一個國家乃至全人類之和平安甯皆建立在利他之上，理皆相同。故上師說：“世法根本依賴利他行。”
無愧谄诳惡行如毒棄
無愧：即造作惡業，在上師叁寶、具德者以及衆人面前不感覺羞愧。《遺教經》上說：“若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法。若無愧者，與諸禽獸無相異也。”《成唯識論》上說：“雲何無愧？不顧世間，崇重暴惡爲性，能障礙愧，生長惡行爲業。”所以，無愧者不羞恥罪過，由此滋長惡行。
《大乘莊嚴經論》中詳盡宣說了無慚無愧之過失，以無慚愧，即會不斷生起貪心等煩惱，或以嗔心趣入殺生等惡業，由此毀壞戒律，故于己之今生來世以及他人皆會造成損害，且會得六種呵斥：即以無愧毀壞有情以及自相續之戒律，自會生起後悔心而苦惱，此是爲自己所呵；他人見自己不具功德，于己不會産生圓滿之恭敬，此是爲他人所呵；護法善神以及本師不會以之作爲特殊護念之對境，此是爲非人及本師所呵；會爲行持正法的同梵行者以及十方人所呵。如是未來世轉生在惡趣等無暇之處，而且會退失自相續已獲之善法，亦會失壞未得之善法。由此無愧者身住痛苦，心處不悅。因此無愧煩惱是能毀我等的劇毒。
谄：《成唯識論》說：“雲何谄？爲罔他故，矯設異議，險曲爲性。能障不谄教誨爲業。”所謂谄，即爲欺騙他人，身口故現狡詐虛僞之行爲。谄之體性即險曲不正直；谄之作用即不能接受教誨。內心谄曲之人，爲取得他人心意或隱藏自己過失，常于身口外相上作種種虛僞之行。以如是谄曲之煩惱無法受持善知識與道友的教誨。
诳：《成唯識論》說：“雲何爲诳？爲獲利譽，矯現有德，詭詐爲性，能障不诳，邪命爲業。”所謂诳，即爲獲取名聞利養，詐現有德之假相，以詭詐爲性，以邪命爲業。
《遺教經》上說：“谄曲之心，與道相違，是故，宜應質直其心，當知谄曲但爲欺诳。”谄曲之心與道相違背，故應當內心質直，應知谄曲僅是欺诳。
龍樹菩薩說：“若具谄诳等，則不能修持善法。”故此谄诳乃入道嚴重之障礙，如毒藥般，毀壞我等。
雖然上師僅以無愧、谄诳爲代表，實則包括相續中所有惡劣行爲，皆須如去毒般舍棄。
護持高尚善規我心語
所謂高尚善規，即指高尚世間善規與出世間佛法之規。
爲何須護持高尚善規？全知麥彭仁波切在《二規教言論》中說：“世上行爲總分二，高尚及與卑劣行，高尚之道現來樂，卑劣之道現來苦。”有關高尚善規之內容，在《二規教言論》中有極爲詳細的闡述，包括妙慧、穩重、有愧、不放逸、正直、誓言堅定、知恩、利他、信心、布施等。
全知麥彭仁波切在《二規教言論》中如是說：“古人大德之二規，衆人對此不重視，甚多惡劣衆生中，高尚之行難明顯。雖此大地滿惡人，然自當持高尚行，如是行持則自己，自然獲得鹹圓滿。”古代大德的高尚善規，已爲今人忽視，故于衆多惡劣衆生當中，高尚行爲已難以明顯。雖然此大地上充滿惡人，然自己亦應守持高尚行爲，如是而行，自然能獲種種圓滿。所以，在任何環境中，皆應護持高尚之善規。 乙五、修持懷業引導衆生往生極樂世界：
今起我等師徒之會衆，依于稀有總集之事業，
懷柔心境善巧之方便，令衆往生樂國我心語。
從今開始，我等師徒之會衆，依靠稀有總集之懷業，以懷柔心境的善巧方便，使有緣衆生往生極樂世界，此爲我之心語。
“稀有總集”是描述懷業之功德；“懷柔心境”明懷業作用；“令衆往生極樂”是以懷業攝受衆生的最終目的。
1、事業分類：
(1)以本體而分，事業有息增懷誅四種，此是以饒益與製伏的差別而分類。
息業：即息滅疾病、外魔、罪障、怨敵、違緣、詛咒等；
增業：即增上壽命、福德、智慧、光色、眷屬、財富、權勢、威…
《《正法妙音》第一冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…