..续本文上一页造下阿谢曲尊护法神修法仪轨，且对哲贡寺僧众说：“以后你们噶举派，若能常念诵此仪轨，可令自宗佛法不断兴盛。”
大恩上师经过涅塘(此为阿底峡尊者当年来藏住过三年之地)时，有一群僧人迎请供斋。上师进餐时对众人说：“昨晚我梦见仲敦巴尊者供斋予我，由此推测你们当中一定有仲敦巴尊者的化身，我应当求得加持。”饭后，上师起身请求摸顶，僧人们慌忙后退，惶恐羞怯。大恩上师至彼等面前，一一以头恭敬触手，彼等甚是畏惧，躬身九十度。是故，大恩上师确实由衷恭敬各大教派之成就者。
在学院，除宁玛教法外，上师亦传授余派教法。
比如，于格鲁派，上师曾传授宗大师的《菩提道次第广论》、《菩提道次第摄颂》，且多次传授《三主要道论》，克主杰大师的《因明七部庄严论》等；于噶举派，曾传授《那洛六法引导》、《大手印引导文》以及米拉日巴传记等；于萨迦派，曾传授萨迦班智达的《量理宝藏论》、萨迦无著菩萨的《入行论注释》与《三十七佛子行》；于觉囊派，曾传授遍知多洛瓦的《宝性论注释•善说日光》、《时轮金刚》的灌顶与注释。为护持弘扬噶举派教法，大恩上师特于五明佛学院开设噶举班，委任齐美仁真大堪布对噶举派弟子传授噶举派教法。
大恩上师一生普遍弘扬显密教法，二十余年中，曾传授戒律、唯识、中观、净土、因果乘等无量法门。于戒律方面，传讲《戒律根本颂》、《戒律三百颂》、《一切有部毗奈耶颂》、《三戒论》、《沙弥五十颂》；于唯识方面，传讲《唯识二十颂》、《唯识三十颂》；于中观方面，传授龙树菩萨的《中观五论》、月称菩萨的《入中论》；弥勒五论亦曾圆满传授；于净土方面，传讲《无量寿经》、《阿弥陀经》、乔美仁波切的《极乐愿文》、全知麦彭仁波切的《净土教言》等；于密宗甚深灌顶、续部、窍诀方面的传讲内容上已述讫。
一九九九年，大恩上师委托管家与索达吉堪布负责修建坛城上各大宗派的佛堂，平等供奉宁玛、噶举、格鲁、萨迦等藏地大小宗派与汉地诸大成就者。由此可见，大恩上师平等护持一切圣教的伟大愿力。
一九九五年，内外密因缘聚合，大恩上师示现重病。在成都国际大都会，著名专家教授经过多方治疗，丝毫不见起色。虽然众弟子一再祈请上师长久住世，然上师一直沉默不语。
一晚，上师在光明觉受显现中，阿底峡尊者、仲敦巴尊者、全知麦彭仁波切与罗珠上师现于眼前。阿底峡尊者缄默不语，唯以双目慈悲注视上师。仲敦巴尊者说：“我等此次前来，主要是因阿底峡尊者倍加垂念你，不久以后的三月十日，大海汹涌之波涛便会中断，善男子，其义明白否？”言毕，二大尊者遂消逝于明空无别之法界。
全知麦彭仁波切威严端坐，以忿怒相猛利祈请莲花生大士，遣除迷乱分别所现一切邪魔鬼神，随后安住于清净之坛城中，祝愿大恩上师以禁行胜伏一切违缘，排除一切障碍，弘法利生事业究竟圆满。祝愿后亦化光而去。
罗珠上师则微笑说：“稀有善男子！汝当安住一切轮涅皆为大圆满之境界中，出定后修持自他交换菩提心，如是一切显现皆转为顺缘，安乐之明日，亦将从心中升起。”又宣说一些其他教言，随后融入光明之中。
从此段传记中亦可了知，诸佛菩萨不可能如凡夫般偏袒执著自他宗派。无偏弘扬一切圣教，实乃诸佛菩萨共同心愿。是故，一佛出世，众佛护持。
大恩上师在《愿海精髓》中如是发愿：
无垢圣教兴盛常住世，无偏众生享受胜利乐，
意中所愿恒时唯有此，祈赐加持成办圣谛语。
清净无垢之圣教兴盛，恒住于世间，一切众生无偏享受殊胜之利乐，一切时中，我心中唯一祈愿上师三宝赐予加持，成就圣谛之语。
我们亦应随学上师，如是发誓：决不造下谤法重罪，决不毁谤诸佛正法，决不挑坏众生法眼，决不断灭三宝种性。生生世世发大乘之心，无偏弘扬如来圣教，平等皈依诸佛圣教法。
乙三、成为苦难众生之商主：
三界众生皆为父母亲，当以大慈大悲平等护，
勿执自族亲友他怨敌，成苦众生商主我心语。
三界众生平等皆为我等之父母亲，所以应当以大慈大悲心平等地护持彼等，不能有自他方的偏袒执著，认为此为我自族亲友，彼为他方怨敌，愿你们真正成为苦海众生的商主。此乃我由衷之话语。
此颂中，第三句是应遮之偏执，其余三句是应持之行为。总之，是要我等打破亲怨之偏执，发起广大平等的菩提心。
在《广论》中宣说了传源于阿底峡尊者的修菩提心教授，第一种即为七支因果之教授。七支因果：
1、正等觉从菩提心生；
2、菩提心从增上意乐生；
3、意乐从大悲生；
4、大悲从大慈生；
5、大慈从报恩生；
6、报恩从念恩生；
7、念恩从知恩生。
此七支对应颂词，即“三界众生皆为父母亲”是知母与念恩；“平等护”是报恩；“大慈大悲”是修慈与修悲；“成苦众生商主”是增上意乐、发起菩提心。
三界众生皆为父母亲
此句要求我等知母、念恩。以色界、无色界、欲界所摄的一切众生并非与我等无关系，亦非寻常之关系。所有众生实际皆为我等父母，如《梵网经》中所说：“一切男子是我父，一切女子是我母。”因为我等在轮回中流转很久，在无量生的每一生中，皆依父母而受生，若计过去世父母之数亦为无量，不曾有一众生未作过自己父母。
彼等为我母亲时，为我成办一切利乐，为我遣除一切损害。先是十月胎藏孕育，后以乳汁养育，以身体温暖。饥时予食寒予衣，贫乏时予以资财，皆为克己而予子。孩子得病时，宁为子代之。孩子受苦时，宁为子受之，为子所作一切皆发自内心。总之，母亲皆尽己所知所能，给予孩子利乐，遣除孩子痛苦。
如是思惟，须由心底确信三界众生皆曾为自己父母，皆曾如是爱护自己，而今理应报此养育之恩。
有此知母、念恩之心，自会引起报恩之心，故上师继而又说：
当以大慈大悲平等护
因老母有情无一例外，皆曾为己母，现在彼等于轮回中受苦，自当以大慈大悲平等护持。《弟子书》中说：“婴儿始产全无能，饮谁慈力授乳酪，依慈多劳此诸母，虽最下等谁乐舍？由得谁腹而安住，由谁悲慎而取此，此母烦恼苦无依，最下众生孰乐舍？”曾经是在谁的腹中住胎？既然母亲曾将一切安乐赐给我们，一切痛苦皆愿替我们拔除，现在我们趣入了安乐的大乘道，理当报恩，应以大慈大悲平等爱护一切如母有情。
何为慈悲平等爱护之障碍？
即偏执自方他方的不平等心。故上师继而要求我等断此偏执。
勿执自族亲友他怨敌
如何遣除自他方之偏袒执著？
《广论》中宣讲了二法：
第一、即须站在有情立场思维，因一切有情在爱乐厌苦此点上悉皆相同，若将一类执为自方亲友，饶益彼等，又把另一类执为他方怨敌，损恼彼等，如是极不应理。比如，有两人皆埋于雪中，即将死亡，你认为一个是亲友，唯一对他救护，另一认为是怨敌，弃之于雪地中，如是不合法理，因二者离苦之心完全相同。
第二即从自己方面思维，从无量生的轮回而观，任何一众生皆无数次作过自己的亲属与怨敌，究竟应对谁贪执，对谁嗔恨？偏袒的贪嗔执著，无任何道理。
成苦众生商主我心语
即须担起救护苦难众生的重担。比如，大恩上师在八五年六月四日发大愿：“最好能够引导整个南赡部洲的众生趣入解脱……”
以下再以上师生平事迹，启示后学应如何荷负救度苦难众生的重担：
上师曾言：“我从小至今，从未故意杀害过众生，然有两次，无意中造成两个生命的伤亡。那是在很小的时候，有一天，我在帐篷内睡觉，有一只小羊羔要和我一起睡，我顺手把它扔到外面，没过几天它就死了，我对此事，甚感伤心。另有一次，两只山羊争斗不休，为制止搏斗，我拿一根木棒将它们分开，不小心伤了一只山羊，后来它也死了。此二次，我怀疑自己伤害了众生，然丝毫无伤害彼等之意乐。此外，我一生中极为慈爱众生，而且尽己力放生。”
每次，上师见有人打饿狗等旁生时，上师就会流泪说：“此等众生无始以来曾作过我等母亲，因为恶业所感，现在转成旁生，已如是悲惨可怜，你们还忍心打它们，不如打我吧。”
还有一件上师救护弟子之事。
有一次，根洛喇嘛，晚上熟睡时有一条毒蛇钻进被窝，在他脚上咬了两口，疼得他从梦中惊醒，骤然坐起，蛇也被吓跑了。
次日早上，上师知后，马上叫人吹海螺，集中僧众，为他念诵二十一度母救脱蛇难的仪轨。也作了治疗，然皆未见效。此时大恩上师慈爱地说：“看看有无他法。”
第二天，根洛喇嘛醒来后，发现脚一点也不痛，甚是诧异。便坐起打开绷带，见脚伤完全消失，无一点痕迹，然大恩上师的右脚却肿得很高，恰好是根洛喇嘛被蛇咬的位置，且亦有蛇咬的痕迹。如是上师连续病了十五天。众弟子皆知，此为上师修自他交换，将根洛喇嘛的毒伤转到自己身上代受。
大恩上师身边有一只黑山羊，从小便跟在上师身边，形影不离，晚上也一直睡在上师枕边。上师对它极为慈悲，经常为其传授显密法要，甚至密法中最深的《四心滴》、《七宝藏》也为它念了完整的传承。
老山羊活了十六年后，安祥去世。它离世后，上师多次想起它，不知转生何处。
一九八九年，六月二十四号凌晨五点钟左右，上师起床静坐，眼前忽现彩色光芒，光中有一头挽发髻，身着白衣的可爱童子来到面前，恭敬礼拜。童子口诵：“无畏讲辩著之语自在，圆满一切三学胜智慧，无边利乐之源如意宝，无等具德师前吾顶礼。”念了三遍后，童子问：“您认识我吗？我即那只黑山羊。因为以前您时常在我耳边，传讲显密甚深法要，加上您大慈大悲的加持，我死后转生香巴拉刹土，转成通晓两种语言，极聪明的鹦鹉，而且能够听懂法王玛嘎巴所传所有教言，一个月前，我往生到东方现喜刹土，在救畏菩萨座下。救畏菩萨即麦彭仁波切。我此次前来拜见您，愿您长久住世，事业遍满十方。”言毕化光而去。
乙四…
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