..續本文上一頁德、安適，以及聖法等；

　　誅業：有勾招、釋放、捆綁、壓製、回遮、弑殺、驅逐等，亦有解縛、發狂等逼迫法、令起惡兆、降冰雹、打雷等法；

　　懷業：如上所說，即能將人與非人、衣食資具、戒定慧功德、驗相證相等自在攝受的事業。

　　(2)以功德而分，不論何種事業，皆具一般與殊勝兩種；又可從因、體、果叁方面而言：

　　一般事業之因，即貪著自利等具有貪瞋癡叁毒的等起或動機；本體，即未以善巧方便的密意行爲攝持；果，即與暫時以及究竟之大義無關。所以，顯現上雖似密咒事業，實則僅爲一般事業，因與體不殊勝，僅于外在影像上行持，不會産生殊勝之果。

　　殊勝事業之因體果叁者皆殊勝。殊勝事業之因，即緣于利他之大悲心，此爲殊勝的等起或動機；本體，即具足以殊勝的智慧方便攝持的密咒密意行爲；果，即無勤成辦暫時與究竟之利樂。行持密咒事業時，應當舍棄一般不如法之行持。

　　2、心得自在則萬法自在，爲使自心獲得自在而修持懷業：

　　《大幻化網》中宣說：一切不清淨顯現皆爲心之自現，一切清淨顯現皆是智慧之自現，是故，淨不淨之萬法分別是智慧與分別心所造作，萬法悉以心之妙力顯現。此以殊勝教證與理證皆可成立。

　　自心若未獲自在、未曾調伏，則須感受種種迷亂顯現以及痛苦；相反，假如自心調伏，獲得自在，則一切顯現即現前清淨，將獲得“恒時安住在無遷變的大樂境界”之自在，故唯須通達此關要。

　　凡夫與聖者于顯現上具極大差別，凡夫心不自由，安住于迷亂、痛苦之境界，聖者心已得自在，故其眼前悉爲清淨之顯現。聖凡境界之差別關鍵在于心是否得自在。

　　爲令自心不隨境轉，而使境隨己心自在而轉，爲達此目的，大悲導師以善巧方便宣說了衆多懷業儀軌，此根據爲“使一切無而現的迷亂二取顯現，消融在大平等和大清淨的大樂之中，其殊勝方便，除懷業之外，別無他法；而且一切寂怒懷業本尊，從究竟而言，唯一是爲對修行者賜予俱生大樂而顯現。所以，若祈禱樂空妙觀察智之現分——顯現懷業本尊身，將得現前大樂智慧的強大力量；將生起易滅盡不清淨之業風以及業風所作的能所境之能力；而且，若以樂空大智慧攝持一切輪涅顯現之萬法，則自在而轉一切萬法，具如是殊勝之關要。是故，懷業究竟秘密之關要，即獲得內在樂空叁摩地之自在，亦即非于心外尋求方便令心獲得某種成就，欲獲得大自在，唯在于自心。

　　若自心調伏而獲自在，則以心所起之風以及粗細明點皆可輕易得到調伏自在，而且種種脈也會自然解脫于樂空中脈界中，無余清淨一切以不清淨之心與風所造之習氣，而且一切現有唯一成熟樂空妙觀察智，而一切現有萬法顯現爲懷業壇城，由此將對輪涅之根本獲得大自在。所以，往昔諸多持明者說：“自心自在轉，勝伏一切他衆。”亦是以此密意而宣說。

　　3、修持懷業之發心：

　　懷業之發心有二：一爲自私自利之發心；另爲弘法利生之發心。前者當斷，後者應持。

　　若以我執出發，爲自得名聞利養、衣食資具等，爲攝受眷屬，以如是自利之發心祈禱懷業本尊，念修懷業心咒與儀軌，利益不大，達不到自心調伏、獲得自在之目的。而且利用懷業搞世間八法，會成惡趣之因。無等塔波仁波切說：“若不如法而行持，正法反成惡趣因。”誠如將栴檀木換取黑炭一般，殊勝之懷業以動機不良將成染汙之業。

　　全知麥彭仁波切說：“弘法利生者對自心獲得自在之竅訣有所體會，甚是重要。然不能有追求自利、小義利之發心。若具足弘法利生之發心，則在一切事業中，以懷業最爲殊勝，因對無有任何損害的其他事業之果，以懷業即能順便成辦之故。”

　　4、對于何者獲得自在？

　　即對心與境獲得自在。萬法可攝于心、境之中，其中，境乃心之幻化，若心得調伏，境界自會隨心轉爲清淨；相反，心若顛倒而起，境界自然現爲不淨。故所自在者，即心與境。

　　5、如何方得自在？

　　此須具懷柔心境善巧之方便，若無殊勝方便，一般衆生極難以自力而得心境自在之境界，此方便就是祈禱懷業本尊，念誦九本尊心咒與聖號，因爲懷業本尊唯一是爲令修行者現前樂空無二，而從妙觀察智現分所顯現的本尊。故若如法念誦其心咒，如法觀想祈禱九本尊，即可獲得心境自在。

　　6、爲何說懷業是稀有、總集之事業？

　　“稀有”，即極其輕松自在，無勤便能攝受。無須乞求、壓伏，不以戰爭掠奪、財利籠絡，便可悉皆攝受，且所應攝受調伏之衆生自然成爲受教弟子。其他叁種事業，息業尚須以祈求之方式息滅病魔等；增業須步步漸次地增長；誅業必須具有降伏之能力，且須對方具極大罪惡因緣時才能行持，故于直接攝受衆生方面不如懷業這般方便。

　　“總集”，即一旦成就懷業，其余叁種事業皆會隨之成就。亦即在懷業成就之時，余之息業、增業、誅業叁種事業之果皆可隨意成辦。

　　以上宣講懷業的殊勝功德，下面再以大恩上師的傳記而說明。

　　上師乃圓滿成就懷業之聖者，對輪涅萬法悉得自在，以下略舉一二：

　　(1)自在以心轉境，轉器世界：

　　一九八六年，釋迦佛天降日的吉祥日，大恩上師在古屋神山，入定取出一尊釋迦佛像。上師取出佛像後，立即用佛像加持在場信衆。在山前的大石頭上，上師留下深達兩指的腳印。而且，上師在神山修持紅觀音，念誦觀音心咒期間，當地岩石上自然顯現許多觀音心咒，十多年後，心咒仍然清晰。

　　大恩上師朝禮莫爾多神山時，在山下作過沐浴、開光等儀式後，在神山中竟然出現兩座酷似菩提塔形狀的佛塔。

　　(2)自在攝受有情：

　　上師以懷業之成就，攝化無量衆生，上至達官顯貴下至平民百姓，皆爲師所攝受，而且十方高僧大德皆同聲贊歎、護持上師的事業。

　　一九八六年，大恩上師走訪了道孚、爐霍、康定、甘孜、新龍等地區，在七十叁座寺院以及大大小小的佛學院中遍灑法雨。當時，上師教誡在家人行持十善，斷除偷盜等惡業，而且要求每人至少念一億遍文殊心咒。如是，以上師之攝化力，使整個康區一帶的人們都開始修行善法，善法之花遍滿大地。此亦爲懷業成就之功德，能自在攝受人類，將彼等置于十善業道中。

　　一九八八年，大恩上師在大衆中說：“本來，釋迦牟尼佛已慈悲開許女衆享有與男衆同等受出家戒的機會，然由于某種原因，在藏地從未出現過大規模的尼衆僧團，爲令可憐女子擺脫世俗，專心修學佛法，不再虛度人生，從今起，我特攝受尼衆，建立尼衆僧團。”此語一出，衆多藏族女子紛紛棄俗出家，到學院依止大恩上師。

　　一九九叁年，大恩上師開始環球弘法，攝受全世界的有緣弟子。上師到美國、加拿大、法國、英國等國，每至一處，上師皆具強大攝受力，有緣衆生紛紛衷心歸仰，爲上師所度。

　　一九九四年，應噶舉、格魯、甯瑪等衆多寺院之迎請，上師不顧年邁多病，走訪了四川、甘肅、青海境內百余所寺院。每至一處，當地僧俗皆以藏族至高無上之禮節迎接上師。幾千匹駿馬組成的龐大馬隊在前面開路，寺院僧衆身著叁衣、手捧哈達于兩旁列隊恭候；在家男女身穿節日盛裝，歌舞供養。

　　另外，上師無論倡導放生、念《普賢行願品》、念金剛薩埵心咒、念阿彌陀佛名號，轉觀音心咒的轉經輪等、不論藏地或漢地，甚至國外，無數信衆皆會信受奉行。

　　(3)轉違緣爲順緣：

　　最爲稀有之事，以上師懷業之成就，能轉違緣爲順緣。現量可見，上師事業在受到人與非人百般幹擾之時，反如風助火勢般日益增上，天魔外道的肆意摧毀，反使上師美名傳遍世間。

　　由上師傳記，可見修持懷業能令心獲得自在，弘法利生之事業生生世世皆得自在。

　　7、爲何須依靠修持懷業，引導衆生往生極樂世界？

　　末法衆生剛強難化、福慧淺薄，若無大自在之力量，極難攝受度化，縱然苦心教誡，亦不易信受奉行，如此便不能直接達到度化衆生之目的。相反，假如修持懷業，自心獲得自在，則引導衆生極爲方便，因爲心已具威懾之能力，衆生隨你而轉，凡是你所說之教言，皆樂意接受，以你心力之牽引，可推動彼等行持，故依靠懷業引導衆生極其方便。

　　末法時代，應著重于何處引導？即須引導彼等往生西方淨土，因末法時代之衆生，皆爲業惑深重之病人，不依此簡便易行、容易成功的淨土法門，無量衆生以自力難超叁界，今世未出輪回，後世極可能于輪回中輾轉造業，極難了脫。故應極力弘揚淨土，引導無量衆生往生極樂世界。

　　如是即知，上師教導我們修持懷業之目的，即爲具自在力攝受衆生，而引導衆生之內容，主要爲接引衆生往生西方極樂世界。

　　《大集經》上說：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”

　　大恩上師曾經說：“我今生最大的願望即凡與我結上仇緣或親緣的所有衆生，將彼等皆接引到極樂世界。雖然有東方現喜刹土、邬金銅色吉祥山刹土等衆多淨土，然如極樂世界般功德圓滿又極易往生之淨土絕無僅有。而且往生以後，可成就一切所願，無勤度化一切有情。”

　　有關上師此方面事業，曾有種種授記：

　　菩提金剛曾授記：“清淨所化眷屬遍十方，凡結緣者皆生極樂刹。”

　　一九八九年，在拉薩大昭寺覺沃佛像前，上師猛勵祈禱發願：盡心盡力弘法利生，解脫沈溺在輪回中的無數衆生，令彼等往生淨土。上師當即入定，在境界中，覺沃佛像放光授記：“善男子，以後凡是與你結緣之衆生皆能往生極樂世界。”

　　此外，羅珠上師、觀音上師也曾對上師說：“你晚年將會廣弘淨土法門，依此可使無量衆生往生極樂世界。”

　　按照此等授記，大恩上師普遍弘揚淨土法門，勸人念誦阿彌陀佛名號，多次舉辦大規模的極樂法會，一次是在喇榮溝山腳下的草壩上，人數達到四十萬人；一次是在新龍，達五十萬人；一次是在康定，達六十萬人。在一次講法中，上師對藏族居士說：“你們一生中造下不少惡業，今生更應求生西方極樂世界，永脫苦難。凡與我結緣之人，因信願不足或業障過重，今生不能如願往生，無論下世轉生何道，我皆將化身…

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