..續本文上一頁到你們身邊度化，直至你們往生極樂世界。”
大恩上師一生最大的心願即令無量衆生往生極樂世界，衆多授記亦一致承許，凡與上師結緣之衆生能往生極樂世界。此頌中，大恩上師亦著重交待：“我們師徒從今以後應當依靠懷業，引導衆生往生極樂世界。”我等皆爲大恩上師以法乳培育的受教弟子，今後何時何地亦不能忘記上師教言，定須盡己力令一切老母衆生，皆往生極樂淨土。此即爲我等須努力的共同事業，此亦爲繼承大恩上師偉大的佛行事業。望學人能牢記于心。再者，凡與大恩上師結過法緣之衆生，皆須堅信上師願力不虛、加持不虛，以上師與阿彌陀佛本尊無二之方式觀想祈禱，念誦阿彌陀佛名號、心咒，努力圓滿淨土資糧，如是以上師大願之加持，以不可思議的緣起力，定可往生極樂世界。
以上宣說教言的五個內容。此爲學人須生生世世奉行之教言，亦爲行持菩提道極爲重要之教言。
此五個教言：
1、須不離開佛子行積資淨障之修行；
2、切莫舍法、謗法，修持自己有緣之本尊法門，對一切佛教皆須以清淨心觀想；
3、須發起平等廣大之菩提心，作苦海衆生之商主；
4、須護持高尚善規；
5、須修持懷業引導衆生往生極樂世界。
時時處處皆應對照此五條，逐一檢點，要求自己，如是上師的金剛句定能極大饒益學人。學人恭敬谛聽後，最爲關鍵者，即須于日常中真正受持大恩上師從淨心乳海中流露的珍貴教言，如是方爲真實受持。
最後回向善根：
甲叁、後善：
以此善根彙合叁世資，祈願彼果成熟于衆生，
趨至究竟斷證功德海，無勤廣利無邊諸有情。
以此宣說教言之善根，彙合過去、現在、未來所積一切資糧，祈願其果成熟在衆生相續中，終達究竟斷證功德之大海，無勤廣大利益無邊諸有情。
此乃藏曆十七勝生鐵龍年五月初八上午座間時，輪涅自在(上師名號)即性而言。隨即由戒律清淨、受持叁藏之堪布南震與齊美仁真造成文字。芒嘎郞！
二○○五年藏曆九月二十八日于喇榮聖地由錄音整理成文。
自我教言
華智仁波切 造論
索達吉堪布 譯頌
切莫遺忘有叁種：莫忘恩重善知識，
莫忘大慈大悲佛，莫忘正念與正知。
恒需憶念有叁種：恒念傳戒之上師，
恒念示道之佛法，恒念律儀與誓言。
恒時應具有叁種：身體恒時應有心，
床榻恒時應有身，心中恒時應放松。
急須忘掉有叁種：急須忘掉生貪友，
急須忘掉生嗔敵，急須忘掉癡睡眠。
恒需謹慎有叁種：衆中出言當謹慎，
獨處行爲當謹慎，平常觀心當謹慎。
恒需隱秘有叁種：隱秘自己之功德，
隱秘他人之過失，隱秘未來之計劃。
不可宣說有叁種：不宣偶爾出離心，
不宣自己狡詐行，不宣自己之善行。
不可去處有叁種：怨仇爭處不可去，
衆人聚處不可去，玩樂之處不可去。
不宜言說有叁種：無信者前不說法，
未問不說自經曆，不說不符實際語。
不該之事有叁種：友前不該有喜怒，
承諾不該有變動，行事不該有表裏。
莫作之事有叁種：切莫自大與傲慢，
切莫暗中說他過，于誰亦莫作輕毀。
不應之事有叁種：不于富人施財物，
不于狡者起信心，于誰亦莫說密語。
不應觀察有叁種：不應觀察美女身，
不應觀察友之事，不應觀察己功德。
隨順之事有叁種：語言隨順于親友，
衣飾隨順于當地，自心相應于佛法。
不應聽聞有叁種，不聞他人贊己德，
不聞喜新者之語，不聞愚者之教誨。
不能希求有叁種：不求富人之財物，
不求高貴之地位，不求華麗之衣飾。
不能誹謗有叁種：不謗衆望所歸者，
不謗他人買賣物，不謗慈己善知識。
不能贊歎有叁種：不贊衆夫所指者，
不贊自大愚昧者，不贊幼稚之孩童。
不贊不謗有叁種：不贊不謗自親屬，
不贊不謗陌生師，不贊不謗一切人。
如此竅訣尚衆多，總之時時刻刻中，
自觀自己極爲要，世出世法亦歸此。
如是略說之教言，無垢智慧瑜伽士，
爲調自心而宣說，極爲甚深當修持。
自我教言講記
益西彭措堪布 講解
什麼是“自我教言”？就是自己對自己教誡的語言。什麼是“自我教誡”？就是自己作自己的老師，回光反照，檢點自己的身心行爲，對的地方就要行持，不對的地方就要改正。爲什麼要“自我教誡”呢？用本教言的兩句話來說，就是“自觀自己極爲要，世出世法亦歸此。”(自己反觀自己極爲重要，一切世間法和出世間法的成就都歸結在自覺這一點上。)如果不能常常反觀自己，在行爲、語言、心念上就會出生無量過失，勿論出世法，世間法也無法成就。《地藏經》上說，閻浮提衆生，舉步動念，無不是業，無不是罪。假如不能時時回光反照，調伏自心，不知不覺當中，就會積罪如山。相反，能夠反觀自律，不但世間法容易成就，出世法也一定能成就。
比如，宋朝大居士趙清獻，時稱鐵面禦史，平日所作之事，每晚必整衣戴帽，恭恭敬敬地焚香告天，他曾經自言：“晝之所爲，夜必焚香告天，不敢告者則不爲也。”四十余歲，開始究心于宗教，政事之余，常常宴坐，一天宴坐當中，忽聞霹雳聲而大悟，即作偈曰：“默坐公堂虛隱幾，心源不動湛如水，一聲霹雳頂門開，喚起從前自家底。”趙清獻以如此精誠之心參扣自心，能夠發悟，絕非偶然。
“自我”二字極爲重要。宋代大禅師英邵武對隱士潘延之說：“古之學者治心，今之學者治迹，然心與迹，相去霄壤矣。”(古代學道之士，一切時中屏息諸緣，一心究道，始終治自己的心，這就是根本。今天的學者，只是向外奔逐，在形相、文字上做，所以是枝末。心和影相，相差有天壤之別。)所以，如果只是一味向外觀察、向外分別、向外攀緣，就是忘記自己，失掉根本。只有時時回光反照，才能修治身心，趣入聖賢之道。六祖說：“世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。”“若真修道人，不見世間過。”“改過必生智慧。”這都是教人要反觀自己，在自己心上修，不是在外相上分別、計較，不是光看別人不觀自己，不是光教訓別人不改正自己。
上古時代，人都居于巢穴，人人自律，無外在規矩，都自成規矩。現代人，住在高樓大廈中，有規矩也不遵循，都是放縱身心，任性而爲，所以都是自廢。人的成敗安危，不是在外面安立，唯一是在自己的心上安立。不能反觀自心、自我教誡，一定會隨煩惱而墮落。只有往內反觀自心、修好自己的心，才是修行。
這個自我教言，華智仁波切列舉了五十七條，包括日常取舍的方方面面。學了之後，關鍵是要實行。說得一百句，不說行得一句。平常不提醒自己，人都很容易糊塗。在昏昧時，一定要回光反照，反問自己：對于上師、佛陀，有沒有念恩，有沒有報答之心？行住坐臥中，有沒有提起正知正念？有沒有念師念法念戒？有沒有把誓言放在心上？這樣對照五十七條，要一條條反問，逐一檢點，就會發現自己的很多缺點，這樣改過自新，才能有所進步。
下面正式講教言。
切莫遺忘有叁種：莫忘恩重善知識，
莫忘大慈大悲佛，莫忘正念與正知。
切不可忘記的有叁種，就是不能忘掉恩德深重的善知識，不能忘記大慈大悲的佛陀，不能忘記正念與正知。
①莫忘恩重善知識：
善知識是我們的法身父母，恩德最爲深重。任何時候都不能忘記善知識的恩德。我們和善知識結上了法緣，這個因緣是永遠不能斷的，生生世世都不能分離。每天都應發願：“生生世世不離師，恒時享用勝法樂。”所以，師徒關系，不是世間一般關系，確實是最特殊、最重大的一種關系。這種關系一旦建立，雙方都不可以舍離，生生世世都要融合在一起，直至成佛都不能分離。以弟子方面來說，就是要常常念恩報恩，這是第一個最重要的根本，離開這個，不可能有任何成就。
全知麥彭仁波切在《二規教言論》中說：“父母上師長老等，利己人前不報恩，護法諸天恥笑彼，失卻助伴如僵屍。”在父母、上師、長老等曾經饒益過自己的恩人面前，如果不報恩，護法諸天都會恥笑他，這個忘恩負義者會失去助伴，如僵屍一般。相反，如果能常常憶念師恩，一定可以得到意傳加持。《贊戒論》說：“恩德勝佛具相上師尊，了知叁寶總集之本體，當以堅信誠心作祈禱，獲得意傳證悟乃特法。”上師是叁寶總集的本體，常念上師，以堅信誠心而祈禱，就能得到意傳證悟，這就是特法。
公案：
唐代石霜慶諸禅師，在道吾大師前得法，後來隱居浏陽洞山，有“浏陽古佛”之稱，學者多依他學道。道吾快圓寂時，離開徒衆，和慶諸一起住。慶諸迎師住正堂，傳記上講他當時“行必掖，坐必侍，備極敬養之禮。”意思就是行走一定攙扶，坐時一定在旁侍候，敬養之禮作得極爲周到。
宋仁宗國師大覺懷琏，曾問道于舜老夫。後來舜老夫被官吏誣陷，被迫還俗穿俗衣。舜老夫上京城走訪懷琏。懷琏讓師父住在正堂，自己住偏房。一次皇帝在淨因禅院齋僧，使臣見懷琏侍奉舜老夫，執弟子禮，極爲恭敬，感到很驚訝。當時懷琏禅師說：“我年青時曾問道于師，豈可以師改換俗衣而變心？”懷琏禅師身爲國師仍不忘法乳之恩，堪爲後世楷模。
以學院弟子來說，上師如意寶的傳法恩德，大家都不能忘記。人世間的因緣轉變很快，人的一生會有很多變化，可是不論周遭人事如何遷變，對于上師的念恩不能改變，要常常飲水思源。不論是在靜處閉關修行，還是在世間弘法利生，不論是在城市，還是在鄉村，不論是遭遇順境，還是逆境，都不能忘記師恩。這個念恩心一直不能失去。如果沒有了念恩心，那就很危險，生生世世不會得到救度。上師們以菩提心生生世世攝受、饒益我們，盡心盡力利益我們，如果忘恩負義，情理難容。只有常念師恩，才能心心相印，得到上師意傳加持。
②莫忘大慈大悲佛：
這裏“佛”，就是指十方如來，“莫忘”就是要念佛之意。念佛的範圍很廣，《叁千威儀》上說：“當念有五事，一當念佛功德，二當…
《《正法妙音》第一冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…