..續本文上一頁。悉記一切四天下事。須彌山王等者。悉記須彌山王等事。地天宮等者。悉記地天宮殿中事。欲天宮等者。悉記欲天宮殿中事。色天宮等者。悉記色天宮殿中事。若與無色天宮等者。悉記一切無色界天宮殿中事。彼等叁千大千世界極大經卷。在一極細小微塵內。一切微塵皆亦如是。時有一人出興于世。智能聰達具足成就清淨天眼。見此經卷在微塵內。作如是念。雲何如此廣大經卷在微塵內而不饒益諸衆生耶。我今應當勤作方便破彼微塵出此經卷饒益衆生。作是念已

　　爾時彼人即作方便。破壞微塵出此經卷饒益衆生。佛子。如來智能。無相智能。無閡智能。具足在于衆生身中。但愚癡衆生顛倒想覆。不知不見不生信心。爾時如來以無障閡清淨天眼。觀察一切諸衆生身。既觀察已作如是言。奇哉奇哉。雲何如來具足智能。在于身中而不知見。我當方便教彼衆生覺悟聖道。悉令永離一切妄想顛倒垢縛。令具足見如來智能在其身內與佛無異。如來實時教彼衆生修八聖道。舍離一切虛妄顛倒。離顛倒已見如來智。與如來等饒益衆生故。偈言不相舍離法故。及佛所作業者。同一時一切處一切時。自然無分別。隨順衆生心。隨順可化衆生根性。不錯不謬隨順作佛業。此處不可思議。是故經言。善男子。如來爲令一切衆生入佛法中故。無量如來業作有量說。善男子。如來所有實作業者。于彼一切世間衆生。不可量不可數。不可思議不可知。不可以名字說。何以故。以難可得與前衆生故。以于一切諸佛國土不休息故。以一切諸佛悉平等故。以過一切諸世間心所作事故。以無分別猶如虛空悉平等故。以無異無差別法性體故。如是等廣說已。又說不淨大毗琉璃摩尼寶珠譬喻言。善男子。汝依此譬喻。應知如來業不可思議故。平等遍至故。一切處不可呵故。叁世平等故。不斷絕叁寶種故諸佛如來雖如是住不可思議業中。而不舍離虛空法身。雖不舍離虛空法身。而于衆生隨所應聞名字章句爲之說法。雖爲衆生如是說法。而常遠離一切衆生心所念觀。何以故。以如實知一切衆生諸心行故。偈言自然無分別故。依此妙法身出生于叁寶者。偈言

　　所覺菩提法　　依菩提分知

　　菩提分教化　　衆生覺菩提

　　初句爲正因　　余叁爲淨緣

　　前二自利益　　後二利益他

　　此偈明何義。此四種句。總攝一切所知境界。此明何義。初一句者。謂所證法應知。以彼證法名爲菩提。偈言所覺菩提法故。第二句。菩提依菩提分知者。以諸佛菩提功德能作佛菩提因故。偈言依菩提分知故。第叁句菩提分教化者。以菩提分令他覺故。第四句衆生覺菩提者。所化衆生覺菩提故。此四種句次第不取相。依此行故。清淨菩提出生叁寶應知。偈言所覺菩提法依菩提。分知菩提分教化衆生覺菩提故。以一句因叁句緣故。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。以得菩提者。十力等諸佛如來法。叁十二種諸佛如來作業。依如來業衆生聞聲。依彼法故。得清淨因緣出生叁寶應知。是故偈言初句爲正因余叁爲淨緣故

　　究竟一乘寶性論卷第二

　　究竟一乘寶性論卷第叁

　　後魏中印度叁藏勒那摩提譯

　　一切衆生有如來藏品第五

　　論曰。自此已後余殘論偈。次第依彼四句廣差別說應知。此以何義。向前偈言

　　真如有雜垢　　及遠離諸垢

　　佛無量功德　　及佛所作業

　　如是妙境界　　是諸佛所知

　　依此妙法身　　出生于叁寶

　　此偈示現何義。如向所說。一切衆生有如來藏。彼依何義故。如是說偈言

　　佛法身遍滿　　真如無差別

　　皆實有佛性　　是故說常有

　　此偈明何義。有叁種義。是故如來說一切時一切衆生有如來藏。何等爲叁。一者如來法身遍在一切諸衆生身。偈言佛法身遍滿故。二者如來真如無差別。偈言真如無差別故。叁者一切衆生皆悉實有真如佛性。偈言皆實有佛性故。此叁句義。自此下論依如來藏修多羅。我後時說應知。如偈本言

　　一切衆生界　　不離諸佛智

　　以彼淨無垢　　性體不二故

　　依一切諸佛　　平等法性身

　　知一切衆生　　皆有如來藏

　　體及因果業　　相應及以行

　　時差別遍處　　不變無差別

　　彼妙義次第　　第一真法性

　　我如是略說　　汝今應善知

　　此偈示現何義。略說此偈有十種義。依此十種說第一義實智境界佛性差別應知。何等爲十。一者體。二者因。叁者果。四者業。五者相應。六者行。七者時差別。八者遍一切處。九者不變。十者無差別。初依體因故。說一偈

　　自性常不染　　如寶空淨水

　　信法及般若　　叁昧大悲等

　　此初半偈示現何義。偈言

　　自在力不變　　思實體柔軟

　　寶空水功德　　相似相對法

　　此偈明何義。向說叁種義。彼叁種義。次第依于自相同相。如來法身叁種清淨功德。如如意寶珠虛空淨水。相似相對法應知。此明何義。思者依如來法身。所思所修皆悉成就故。後半偈者示現何義。偈言

　　有四種障礙　　謗法及著我

　　怖畏世間苦　　舍離諸衆生

　　此偈明何義。偈言

　　闡提及外道　　聲聞及自覺

　　信等四種法　　清淨因應知

　　此偈明何義。略說一切衆生界中有叁種衆生。何等爲叁。一者求有。二者遠離求有。叁者不求彼二。求有有二種何等爲二。一者謗解脫道無涅槃性。常求住世間不求證涅槃。二者于佛法中闡提同位。以謗大乘故。是故不增不減經言。舍利弗。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。若起一見若起二見。諸佛如來非彼世尊。如是等人非我弟子。舍利弗。是人以起二見因緣。從暗入暗從冥入冥。我說是等名一闡提故。偈言謗法故。闡提故。遠離求有者。亦有二種。何等爲二。一者無求道方便。二者有求道方便。無求道方便者。亦有二種。何等爲二。一者多種外道種種邪計。謂僧佉衛世師尼揵陀若提子等。無求道方便。二者于佛法中同外道行。雖信佛法而顛倒取。彼何者是。謂犢子等。見身中有我等。不信第一義谛。不信真如法空。佛說彼人無異外道。複有計空爲有。以我相憍慢故。何以故。以如來爲說空解脫門令得覺知。而彼人計唯空無實。爲彼人故。寶積經中佛告迦葉。甯見計我如須彌山。而不用見憍慢衆生計空爲有。迦葉一切邪見解空得離。若見空爲有。彼不可化令離世間故。偈言及著我故。及外道故。有方便求道者。亦有二種。何等爲二。一者聲聞。偈言怖畏世間苦故。聲聞故。二者辟支佛。偈言舍離諸衆生故。及自覺故。不求彼二者。所謂第一利根衆生諸菩薩摩诃薩。何以故。以諸菩薩不求彼有如一闡提故。又亦不同無方便求道種種外道等故。又亦不同有方便求道聲聞辟支佛等故。何以故。以諸菩薩見世間涅槃道平等故。以不住涅槃心故。以世間法不能染故。而修行世間行堅固慈悲涅槃心故。以善住根本清淨法中故。又彼求有衆生一闡提人。及佛法中同闡提位。名爲邪定聚衆生。又遠離求有衆生中。墮無方便求道衆生。名爲不定聚衆生。又遠離求有衆生中。求離世間方便求道聲聞辟支佛。及不求彼二。平等道智菩薩摩诃薩。名爲正定聚衆生。又除求于無障礙道大乘衆生。余有四種衆生。何等爲四。一者闡提。二者外道。叁者聲聞。四者辟支佛。彼四衆生有四種障故。不能證故。不能會故。不能見如來之性。何等爲四。一者謗大乘法一闡提障。此障對治。謂諸菩薩摩诃薩信大乘故。偈言信法故。二者橫計身中有我諸外道障。此障對治。謂諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜故。偈言及般若故。叁者怖畏世間諸苦聲聞人障。此障對治。謂諸菩薩摩诃薩修行虛空藏首楞嚴等諸叁昧故。偈言叁昧故。四者背舍利益一切衆生舍大悲心辟支佛障。此障對治。謂諸菩薩摩诃薩修行大悲。爲利益衆生故。偈言大悲故。是名四種障。障四種衆生。爲對治彼四種障故。諸菩薩摩诃薩信修行大乘等四種對治法。得無上清淨法身。到第一彼岸。何以故。依此四種清淨法界修習善法。此是諸佛隨順法子于佛家生。是故偈言

　　大乘信爲子　　般若以爲母

　　禅胎大悲乳　　諸佛如實子

　　偈言信等四種法清淨因應知故。又依果業故。說一偈

　　淨我樂常等　　彼岸功德果

　　厭苦求涅槃　　欲願等諸業

　　此初半偈示現何義。偈言

　　略說四句義　　四種顛倒法

　　于法身中倒　　修行對治法

　　此偈明何義。彼信等四法。如來法身因此能清淨。彼向說四種法。彼次第略說對治四顛倒。如來法身四種功德波羅蜜果應知。偈言略說四句義故。此明何義。謂于色等無常事中起于常想。于苦法中起于樂想。于無我中起于我想。于不淨中起于淨想。是等名爲四種顛倒應知。偈言四種顛倒法故。爲對治此四種顛倒故。有四種非顛倒法應知。何等爲四。謂于色等無常事中生無常想苦想無我想不淨想等。是名四種不顛倒對治應知。偈言修行對治法故。如是四種顛倒對治。依如來法身。複是顛倒應知。偈言于法身中倒故。對治此倒說有四種如來法身功德波羅蜜果。何等爲四。所謂常波羅蜜樂波羅蜜我波羅蜜淨波羅蜜應知。偈言修行對治法故。是故聖者勝鬘經言。世尊。凡夫衆生于五陰法起顛倒想。謂無常常想。苦有樂想。無我我想。不淨淨想。世尊。一切阿羅漢辟支佛空智者。于一切智境界及如來法身本所不見。若有衆生。信佛語故。于如來法身起常想樂想我想淨想。世尊。彼諸衆生非顛倒見。是名正見。何以故。唯如來法身。是常波羅蜜樂波羅蜜我波羅蜜淨波羅蜜。世尊。若有衆生于佛法身作是見者。是名正見。世尊。正見者是佛真子。從佛口生從正法生。從法化生得法余財。如是等故。又此四種如來法身功德波羅蜜從因向果。次第而說淨我樂常應知。雲何次第從因向果。謂誹謗大乘一闡提障。實無有淨而心樂著取世間淨。此障對治。謂諸菩薩摩诃薩信大乘修行證得第一淨波羅蜜果應知。于五陰中見有神我諸外道障。實無神我而樂著取我。此障對治。謂諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜。證得第一我波羅蜜果應知。此明何義。一切外道執著色等非真實事。以爲有我。而彼外道取著我相。無如是我相虛妄顛倒。一切時無我。以是義故。說言如來如實智知一切法無我到第一彼岸。而如來無彼我無我相。何以故。以一…

《究竟一乘寶性論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…