..續本文上一頁切時如實見知不虛妄故。非顛倒故。此以何義。以即無我名爲有我。即無我者。無彼外道虛妄神我。名有我者。如來有彼得自在我。是故偈言

　　如清淨真空　　得第一無我

　　諸佛得淨體　　是名得大身

　　此偈明何義。得大身者。謂如來得第一清淨真如法身。彼是諸佛如來實我。以得自在體。以得第一清淨身。偈言諸佛得淨體故。以是義故。諸佛名得清淨自在。偈言是名得大身故。以是義故。依于此義諸佛如來于無漏界中得爲第一最自在我。又複即依如是義故。如來法身不名爲有。以無我相無法相故。以是義故。不得言有。以如彼相如是無故。又複即依如是義故。如來法身不名爲無。以唯有彼真如我體。是故不得言無法身。以如彼相如是有故。依此義故。諸外道問。如來死後爲有身耶。爲無身耶。有如是等。是故如來不記不答。諸聲聞人畏世間苦。爲對治彼畏世間苦。諸菩薩摩诃薩修行一切世間出世間諸叁昧故。證得第一樂波羅蜜果應知。辟支佛人棄舍利益一切衆生樂住寂靜。爲對治彼棄舍衆生。諸菩薩摩诃薩修行大悲。住無限齊世間。常利益衆生。證得第一常波羅蜜果應知。是名諸菩薩摩诃薩信及般若叁昧大悲四種修行。如是次第得如來身淨我樂常四種功德波羅蜜果應知。又複有義。依此四種如來法身名爲廣大。如法界究竟。如虛空盡未來際。此明何義。信修行大乘。是故諸佛如來常得清淨法界到第一彼岸。是故說言廣大如法界修行般若波羅蜜。是故諸佛如來成就虛空法身。以器世間究竟無我。以修行虛空藏等無量叁昧。以是義故。于一切處一切法中皆得自在。是故說言。究竟如虛空。以修行大悲。于一切衆生無限齊時。得慈悲心平等。是故說言盡未來際。又此四種波羅蜜等住無漏界中。聲聞辟支佛得大力自在。菩薩爲證如來功德法身第一彼岸有四種障。何等爲四。一者緣相。二者因相。叁者生相。四者壞相。緣相者。謂無明住地。即此無明住地與行作緣。如無明緣行。無明住地緣亦如是故。因相者。謂無明住地緣行。即此無明住地緣行爲因。如行緣識。無漏業緣亦如是故。生相者。謂無明住地緣依無漏業因生叁種意生身。如四種取。緣依有漏業因而生叁界。叁種意生身生亦如是故。壞相者謂叁種意生身緣不可思議變易死如依生緣故有老死。叁種意生身緣不可思議變易死亦如是故。又一切煩惱染皆依無明住地根本。以不離無明住地。聲聞辟支佛大力菩薩。未得遠離無明住地垢。是故未得究竟無爲淨波羅蜜。又即依彼無明住地緣。以細相戲論習未得永滅。是故未得究竟無爲我波羅蜜。又即緣彼無明住地。有細相戲論集。因無漏業生于意陰未得永滅。是故未得究竟無爲樂波羅蜜。以諸煩惱染業染生染未得永滅。是故未證究竟甘露如來法身。以未遠離不可思議變易生死常未究竟。是故未得不變異體。是故未得究竟無爲常波羅蜜。又如煩惱染。無明住地亦如是。如業染。無漏業行亦如是。如生染。叁種意生身及不可思議變易死亦如是。如聖者勝鬘經言。世尊。譬如取緣有漏業因而生叁有。如是世尊。依無明住地緣無漏業因。生阿羅漢辟支佛大力菩薩叁種意生身。世尊。此叁乘地叁種意生身生。及無漏業生。依無明住地有緣非無緣。如是等勝鬘經中廣說應知

　　複次以聲聞辟支佛大力菩薩叁種意生身中無淨我樂常波羅蜜彼岸功德身。是故聖者勝鬘經言。唯如來法身是常波羅蜜樂波羅蜜我波羅蜜淨波羅蜜。如是等故。此明何義。以如來法身自性清淨離一切煩惱障智障習氣故名爲淨。是故說言。唯如來法身是淨波羅蜜。以得寂靜第一自在我故。離無我戲論究竟寂靜故名爲我。是故說言。唯如來法身是我波羅蜜。以得遠離意生陰身因故名爲樂。是故說言。唯如來法身是樂波羅蜜。以世間涅槃平等證故。故名爲常。是故說言。唯如來法身是常波羅蜜。又複略說有二種法。依此二法如來法身有淨波羅蜜應知。何等爲二。一者本來自性清淨。以因相故。二者離垢清淨。以勝相故。有二種法。依此二法如來法身有我波羅蜜應知。何等爲二。一者遠離諸外道邊。以離虛妄我戲論故。二者遠離諸聲聞邊。以離無我戲論故。有二種法。依此二法如來法身有樂波羅蜜應知。何等爲二。一者遠離一切苦。二者遠離一切煩惱習氣。此以何義。雲何遠離一切苦。以滅一切種苦故。以滅一切意生身故。雲何遠離煩惱習氣。以證一切法故。有二種法。依此二法如來法身有常波羅蜜應知。何等爲二。一者不滅一切諸有爲行。以離斷見邊故。二者不取無爲涅槃。以離常見邊故。以是義故。聖者勝鬘經中說言。世尊。見諸行無常。是斷見非正見見涅槃常。是常見非正見。妄想見故。作如是見故。以是義故。依如是向說法界法門第一義谛。說即世間法名爲涅槃。以此二法不分別故。以證不住世間涅槃故。是故偈言

　　無分別之人　　不分別世間

　　不分別涅槃　　涅槃有平等

　　後半偈者示現何義偈言

　　若無佛性者　　不得厭諸苦

　　不求涅槃樂　　亦不欲不願

　　以是義故。聖者勝鬘經言。世尊。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。亦無欲涅槃亦不願求。如是等此明何義。略說佛性清淨正因于不定聚衆生能作二種業。何等爲二。一者依見世間種種苦惱。厭諸苦故。生心欲離諸世間中一切苦惱。偈言若無佛性者不得厭諸苦故。二者依見涅槃樂悕寂樂故。生求心欲心願心。偈言若無佛性者不求涅槃樂亦不欲不願故。又欲者。求涅槃故。求者。悕涅槃故。悕者。于悕求法中不怯弱故。欲得者。于所求法中方便追求故。及谘問故願者。所期法中。所期法者。心心相行。是故偈言

　　見苦果樂果　　此依性而有

　　若無佛性者　　不起如是心

　　此偈明何義。凡所有見世間苦果者。凡所有見涅槃樂果者。此二種法。善根衆生。有一切依因真如佛性。非離佛性無因緣故起如是心。偈言見苦果樂果。此依性而有故。若無因緣生如是心者。一闡提等無涅槃性。應發菩提心。偈言若無佛性者不起如是心故。以性未離一切客塵煩惱諸垢。于叁乘中未曾修習一乘信心。又未親近善知識等。亦未修習親近善知識因緣。是故華嚴性起中言。次有乃至邪見聚等。衆生身中皆有如來日輪光照。作彼衆生利益。作未來因善根。增長諸白法故。向說一闡提常不入涅槃。無涅槃性者。此義雲何。爲欲示現謗大乘因故。此明何義。爲欲回轉誹謗大乘心不求大乘心故。依無量時故。如是說。以彼實有清淨性故。不得說言彼常畢竟無清淨性。又依相應義故。說一偈

　　大海器寶水　　無量不可盡

　　如燈明觸色　　性功德如是

　　此初半偈示現何義。偈言

　　佛法身慧定　　悲攝衆生性

　　海珍寶水等　　相似相對法

　　此偈明何義。以有叁處故。次第有叁種大海相似相對法。于如來性中依因畢竟成就相應義應知。何等叁處。一者法身清淨因。二者集佛智因。叁者得如來大悲因。法身清淨因者。信修行大乘器相似相對法。以彼無量不可盡故。偈言佛法身故。海相似相對法故。集佛智因者。般若叁昧珍寶相似相對法。偈言慧定故。珍寶相似相對法故。得如來大悲因者。大慈悲心水相似相對法。偈言悲攝衆生性故。水相似相對法故。又修行智能叁昧門寶相似相對法。以彼無分別不可思議有大勢力功德相應故。又修行菩薩大悲水相似相對法。以于一切衆生柔軟大悲得一味等味相行故。如是彼叁種法。此叁種因和合。畢竟不相舍離。故名相應。後半偈者。示現何義。偈言

　　通智及無垢　　不離于真如

　　如燈明暖色　　無垢界相似

　　此偈明何義。有叁處次第叁種燈相似相對法。于如來法界中依果相應義應知。何等叁處。一者通。二者知漏盡智。叁者漏盡。此以何義。通者。有五通光明相似相對法。以受用事能散滅。彼與智相違。所治暗法能治相似相對法故。偈言通故。明故。知漏盡智者。無漏智暖相似相對法。以能燒業煩惱無有余殘。能燒相似相對法故。偈言智故暖故。漏盡者。轉身漏盡色相似相對法。以常無垢清淨光明具足相無垢相似相對法故。偈言無垢故色故。又無垢者。以離煩惱障故。清淨者。以離智障故。光明者。如自性清淨體。彼二是客塵煩惱。如是略說六種無漏智。離煩惱無學身所攝法。于無漏法界中彼此疊共不相舍離。不差別法界平等畢竟。名相應義應知。又依行義故。說一偈

　　見實者說言　　凡夫聖人佛

　　衆生如來藏　　真如無差別

　　此偈示現何義。偈言

　　凡夫心顛倒　　見實異于彼

　　如實不顛倒　　諸佛離戲論

　　此偈明何義。向明如來法界中一切法。真如清淨明同相。依般若波羅蜜無分別智法門等。爲諸菩薩摩诃薩說。此以何義。略明依叁種人。何等爲叁。一者不實見凡夫。二者實見聖人。叁者畢竟成就如來法身。是名叁種行應知。應雲何知。謂取顛倒。離顛倒。離戲論。如是次第。此以何義。取顛倒者。謂諸凡夫叁種虛妄想心見故。偈言凡夫心顛倒故。離顛倒者。以聖人遠離虛妄想心見故。偈言見實異于彼故。離戲論者。正離顛倒及諸戲論。以煩惱障智障及煩惱習氣諸佛如來根本永盡故。偈言如實不顛倒諸佛離戲論故。自此以下即依此行。余四種義廣差別說應知。又複即依彼叁種人依時差別故。說一偈

　　有不淨有淨　　及以善淨等

　　如是次第說　　衆生菩薩佛

　　此偈示現何義。偈言

　　體等六句義　　略明法性體

　　次第叁時中　　說叁種名字

　　此偈明何義。謂向所明無漏法性。如來廣說種種法門。彼諸法門略說依于六種句義。所謂攝聚體因果業相應及行偈言體等六句義略明法性體故。于叁時中次第依彼叁種名字畢竟應知。偈言次第叁時中說叁種名字故。此以何義。謂不淨時名爲衆生。偈言有不淨故。不淨淨時名爲菩薩。偈言有淨故。于善淨時名爲如來。偈言及以善淨故以是義故。不增不減經言。舍利弗。即此法身過于恒沙。無量煩惱所纏。從無始來隨順世間生死濤波去來生退名爲衆生。舍利弗。即此法身厭離世間生死苦惱。舍一切欲。行十波羅蜜攝八萬四千法門。修菩提行。名爲菩薩。舍利弗。即此法身得離一切煩惱使纏。過一切苦。離一切煩惱垢…

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