..續本文上一頁得淨得清淨。得住彼岸清淨法中。到一切衆生所觀之地。于一切境界中更無勝者。離一切障離一切礙。于一切法中得自在力。名爲如來應正遍知故。偈言如是次第說衆生菩薩佛故。自此以下即依彼叁時。明如來法性遍一切處故。說一偈

　　如空遍一切　　而空無分別

　　自性無垢心　　亦遍無分別

　　此偈示現何義。偈言

　　過功德畢竟　　遍至及同相

　　下中勝衆生　　如虛空中色

　　此偈明何義。所有凡夫聖人諸佛如來。自性清淨心平等無分別。彼清淨心于叁時中次第于過失時。于功德時。于功德清淨畢竟時。同相無差別。猶如虛空在瓦銀金叁種器中平等無異無差別一切時有。以是義故。經中說有叁時次第。如不增不減經言。舍利弗。不離衆生界有法身。不離法身有衆生界。衆生界即法身。法身即衆生界。舍利弗。此二法者義一名異故。自此已下。即依此叁時。明如來法性遍至一切處。依染淨時不變不異。有十五偈。此等諸偈略說要義應知偈言

　　諸過客塵來　　性功德相應

　　真法體不變　　如本後亦爾

　　此偈明何義。偈言

　　十一偈及二　　次第不淨時

　　煩惱客塵過　　第十四十五

　　于善淨時中　　過恒沙佛法

　　不離脫思議　　佛自性功德

　　本際中間際　　及以後際等

　　如來真如性　　體不變不異

　　初依不淨時不變不異。十一偈者

　　如虛空遍至　　體細塵不染

　　佛性遍衆生　　諸煩惱不染

　　如一切世間　　依虛空生滅

　　依于無漏界　　有諸根生滅

　　火不燒虛空　　若燒無是處

　　如是老病死　　不能燒佛性

　　地依于水住　　水複依于風

　　風依于虛空　　空不依地等

　　如是陰界根　　住煩惱業中

　　諸煩惱業等　　住不善思惟

　　不善思惟行　　住清淨心中

　　自性清淨心　　不住彼諸法

　　陰入界如地　　煩惱業如水

　　不正念如風　　淨心界如空

　　依性起邪念　　念起煩惱業

　　依因煩惱業　　能起陰入界

　　依止于五陰　　界入等諸法

　　有諸根生滅　　如世界成壞

　　淨心如虛空　　無因複無緣

　　及無和合義　　亦無生住滅

　　如虛空淨心　　常明元轉變

　　爲虛妄分別　　客塵煩惱染

　　此虛空譬喻偈示現何義。明如來性。依不淨時法體不變。偈言

　　不正思惟風　　諸業煩惱水

　　自性心虛空　　不爲彼二生

　　自性清淨心　　其相如虛空

　　邪念思惟風　　所不能散壞

　　諸業煩惱水　　所不能濕爛

　　老病死熾火　　所不能燒燃

　　此偈明何義。如依邪念風輪起業煩惱水聚。依業煩惱水聚。生陰界入世間。而自性心虛空不生不起。偈言不正思惟風諸業煩惱水自性心虛空不爲彼二生故。如是依邪念風災。業行煩惱水災。老病死等火災。吹浸燒壞陰入界世間。而自性清淨心虛空常住不壞。如是于不淨時中器世間相似相對法。諸煩惱染業染生染有集有滅。諸佛如來無爲之性。猶如虛空不生不滅。常不變易示現法體。此自性清淨法門虛空譬喻。如陀羅尼自在王菩薩修多羅中廣說。應知彼經中言。諸善男子。煩惱本無體。真性本明淨。一切煩惱羸薄。毗婆舍那有大勢力。一切煩惱客塵。自性清淨心根本。一切諸煩惱虛妄分別。自性清淨心如實不分別。諸佛子。譬如大地依水而住。水依風住風依空住。而彼虛空無依住處。諸善男子。如是四大地大水大風大空大。此四大中唯虛空大以爲最勝。以爲大力。以爲堅固。以爲不動。以爲不作。以爲不散。不生不滅自然而住。諸善男子。彼叁種大生滅相應。無實體性剎那不住。諸佛子。此叁種大變異無常。諸佛子。而虛空界常不變異。諸佛子。如是陰界入依業煩惱住。諸煩惱業依不正思惟住。不正思惟依于佛性自性清淨心住。以是義故。經中說言。自性清淨心客塵煩惱染。諸善男子。所有邪念。所有煩惱業。所有陰界入。如是諸法從于因緣和合而生。以諸因緣壞散而滅。諸善男子。彼自性清淨心無因無緣故。無和合不生不滅。諸善男子。如虛空界。自性清淨心亦複如是。如風大界。不正思惟亦複如是。如水大海。諸業煩惱亦複如是。如地大界。陰界入等亦複如是。是故說言。一切諸法皆無根本。皆無堅實。無住無住本。根本清淨。無根本故。已說不淨時中依無分別相。自性清淨心虛空界相似相對法。已說依彼起不正念風界相似相對法。已說依不正念諸業煩惱因相水界相似相對法。已說依彼生陰界入果相轉變地相似相對法。未說彼焚燒死病老等諸過患相火相似相對法。是故次說偈言

　　有叁火次第　　劫燒人地獄

　　能作種種苦　　能熟諸行根

　　此偈明何義明此叁法。老病死火。于不淨時中不能變異彼如來藏。是故聖者勝鬘經言。世尊。生死者。依世谛故說有生死。世尊。死者諸根壞。世尊。生者新諸根起。世尊而如來藏不生不死不老不變。何以故。世尊。如來藏者。離有爲相境界。世尊如來藏者。常恒清涼不變故。已說依不淨時不變不異

　　次說依淨不淨時不變不異故。說二偈

　　菩薩摩诃薩　　如實知佛性

　　不生亦不滅　　複無老病等

　　菩薩如是知　　得離于生死

　　憐愍衆生故　　示現有生滅

　　此偈示現何義。偈言

　　老病死諸苦　　聖人永滅盡

　　依業煩惱生　　諸菩薩無彼

　　此偈明何義。明此老病死等苦火于不淨時依業煩惱本生。如世間火依薪本生。以諸菩薩得生意生身。于淨不淨時畢竟永滅盡。以是義故。諸業煩惱等常不能燒燃。而依慈悲力故。示現生老病死。而遠離生等。以見如實故。以是義故。諸菩薩摩诃薩依善根結使生。非依業煩惱結使生。以依心自在力生。依大悲力現于叁界。示現生示現老示現病示現死。而彼無有生老病死諸苦等法。以如實見真如佛性不生不滅。是名不淨淨時。如修多羅中依愛無漏業根本煩惱廣說應知。如如來于大海慧菩薩經中說言。大海慧。何者能住世間善根相應煩惱。所謂集諸善根無有厭足故。以心願生攝取諸有故。求見一切諸佛如來故。教化一切衆生心不疲惓故。攝取一切諸佛妙法故。于諸衆生常作利益故。常不舍離樂貪諸法結使故。常不舍離諸波羅蜜結使故。大海慧。是名諸菩薩摩诃薩世間善根相應煩惱。依此煩惱諸菩薩摩诃薩生于叁界受種種苦。不爲叁界煩惱過患之所染汙。大海慧菩薩白佛言。世尊。此諸善根以何義故說名煩惱。佛告大海慧菩薩言。大海慧。如是煩惱。諸菩薩摩诃薩能生叁界受種種苦。依此煩惱故。有叁界。非染煩惱叁界中生。大海慧。菩薩以方便智力。依善根力故。心生叁界。是故名爲善根相應煩惱而生叁界非染心生。大海慧。譬如長者若居士等唯有一子。甚愛甚念見者歡喜。而彼一子依愚癡心因戲樂故。墮在極深糞廁井中。時彼父母及諸親屬。見彼一子墮在大廁深坑糞中。見已歔欷悲泣啼哭。而不能入彼極深廁糞屎器中而出其子

　　爾時彼處衆中更有一長者子。或一居士子。見彼小兒墮在深廁糞屎井中。見已疾疾生一子想。生愛念心不起惡心。即入深廁糞屎井中出彼一子。大海慧。爲顯彼義說此譬喻。大海慧。何者彼義。大海慧。言極深井糞屎坑者。名爲叁界。大海慧。言一子者。一切衆生。諸菩薩等于一切衆生生一子想。大海慧。爾時父母及諸親者。名爲聲聞辟支佛人。以二乘人見諸衆生墮在世間極大深坑糞屎井中。既見彼已悲泣啼哭。而不能拔彼諸衆生。大海慧。彼時更有一長者子一居士子者。名爲菩薩摩诃薩。離諸煩惱清淨無垢。以離垢心現見無爲真如法界。以自在心現生叁界。爲教化彼諸衆生故。大海慧。是名菩薩摩诃薩大悲。畢竟遠離諸有。畢竟遠離諸縛。而回生于叁界有中。以依方便般若力故。諸煩惱火不能焚燒。欲令一切諸衆生等遠離諸縛。而爲說法。大海慧。我今說此修多羅句。依諸菩薩心。爲利益一切衆生。得自在力而生叁有。依諸善根慈悲心力。依于方便般若力故。是名示現淨不淨時。又菩薩摩诃薩以如實智知如來法身不生不滅故。得如是菩薩摩诃薩功德法體。此修多羅句向前已說。自下次說大毗琉璃摩尼寶喻。佛言。大海慧。譬如無價大毗琉璃摩尼寶珠。善治善淨善光明。墮在泥中住一千年。彼摩尼寶經千年後乃出彼泥。出已水洗。洗已極淨。極淨洗已。然後極明。即不失本清淨無垢摩尼寶體。大海慧。菩薩摩诃薩亦複如是。如實知見一切衆生自性清淨光明淨心而爲客塵煩惱所染。大海慧。諸菩薩等生如是心。彼諸煩惱不染衆生自性淨心。是諸煩惱客塵虛妄分別心起而彼諸菩薩複生是心。我今畢竟令諸衆生遠離客塵諸煩惱垢。爲之說法。如是菩薩不生怯弱心。轉于一切衆生生增上力。我要畢竟令得解脫。菩薩爾時複生是心。此諸煩惱無有少體。菩薩爾時複生是心。諸煩惱無體。諸煩惱羸薄。是諸煩惱無有住處。如是菩薩如實知諸煩惱虛妄分別而有。依邪見念而有。以正見者。諸煩惱垢不能得起。菩薩爾時複生是心。我應如實觀諸煩惱更不複生。以不生煩惱故。生諸善法。菩薩爾時複生是心。我若自起諸煩惱者。雲何而得爲諸煩惱所縛衆生說法令離諸煩惱縛。菩薩爾時複生是心。以我不著諸煩惱故。是故得爲諸煩惱縛衆生說法。我應修行諸波羅蜜。結使煩惱相應善根。爲欲教化諸衆生故。又複雲何名爲世間。以叁界相似鏡像法故。此明何義。依無漏法界中有叁種意生身應知。彼因無漏善根所作名爲世間。以離有漏諸業煩惱所作世間法故。亦名涅槃。依此義故。聖者勝鬘經言。世尊。有有爲世間。有無爲世間。世尊。有有爲涅槃。有無爲涅槃故。又有爲無爲心心數法相應法故。故說名爲淨不淨時。此義于第六菩薩現前地說。彼諸漏盡無障礙般若波羅蜜解脫現前修行大悲。以爲救護一切衆生故。不取證。如寶鬘經中依漏盡故說入城喻。彼經中言。善男子。譬如有城。縱廣正等各一由旬。多有諸門路崄黑暗甚可怖畏。有人入者多受安樂。複有一人。唯有一子愛念甚重。遙聞彼城如是快樂。即便舍子欲往入城。是人方便得過崄道到彼城門。一足已入一足未舉。即念其子尋作是念。我唯一子。來時雲何竟不與俱。誰能養護令離衆苦。即舍樂城還至子所。善男子。菩薩摩诃薩亦複如是。爲憐愍故修集五通。既修集已垂得盡漏而不取證。何以故。愍衆生故舍漏盡通。乃至行于凡夫…

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