..續本文上一頁，完全把這些分別相離開不容易，但是我們可以盡量的減少不必要的分別，你可不要想，不分別了，不分別了，善惡也分不出來了，是非也不辨了，明暗也認識不清楚了，更有甚者，以前有人說不分別了，上廁所走錯怎麼辦？這樣就出問題了，他是什麼，他的用心用錯了，不分別是心地清靜，但是對外面的境界清清楚楚，明明白白，只是不要用心去計較而已。新加坡有一個活生生的例子，許哲女士。以前有人采訪她，到她家裏去，問她家在幾樓，她說不知道，但決不會摸錯。上了樓梯問她往哪邊走，她說也不知道，但肯定知道門在哪裏，這就是個很好的樣子。我們一定要記一大堆，要不然找不著家門，實際上不是這樣。有很多現實生活當中，這一些分別相，相可以有，可是我們心裏的確沒有必要那樣去計較，這個境界現前了，清清楚楚，明明白白，境界過去了，決不會去牽挂，更不會去計較。遠離分別啊，實際上這句經文就是教我們看破放下，看破放下不是放下外面，而是放下心中的分別計較，這才是正確的。看破放下之後接下來，諸根寂靜，諸根寂靜什麼意思，諸根是六根，眼耳鼻舌身意，就是我們這個身心，寂靜，寂是離開煩惱，靜是沒有憂患。這一句經文說白了，就是身心安穩，再不生煩惱，再也沒有痛苦的感覺，這一句經文太不可思議了。假如我們學到了，現前就得真實受用，就離開分別，眼前就得，沒有煩惱，沒有憂慮，沒有痛苦，剩下來的是什麼呢？就是身心安穩，得大自在，學佛真實的受用就在這裏，從我們內心解脫出來，並不是說學了佛之後我們什麼事情都不做了，不是這樣的。事情照做，而且要特別認真去做，比沒學佛以前還要認真，可是心裏面卻不象以前那麼樣分別，那麼樣計較了，自己的心地越來越清靜了，越來越安穩了，自己找到了心靈的歸宿，這是學佛現前的受用。
若不決定，成等正覺，證大涅槃者，不取正覺。大涅槃，實際上就是剛才說的這個境界。涅槃，我看有人解釋涅槃，說是捏著一個盤子，這叫依文解義。涅槃是梵語，翻譯成中國話，它的意思是圓寂。圓是功德圓滿，寂是所有一切障礙通通除盡，煩惱不生。大般涅槃是究竟圓滿的成就，這是說往生極樂世界怎樣成佛的，你看，成佛說來很簡單，只要不再那麼計較，不再那麼分別，從現在開始，我們就慢慢成佛了。實際上我們想一想，有什麼事情值得我們那樣去計較，又有什麼事情值得我們那樣去分別？這個話說來容易，可是當我們一定要計較的時候，誰也沒辦法，還是會計較。剛才那個同修看我的時候，好象是斜著眼睛看的，他好象對我有意見，馬上心裏面就計較，就分別了。如果這樣過日子別活了，整天生活在煩惱憂慮之中，何苦來呢。實際上煩惱不是外面來的，全是自己心中的分別計較而産生的，除此以外，再沒有生煩惱的理由，這是我們現前學習得到的受用，將來往生了，決定成佛證大涅槃，這是保證所有念佛人一旦往生，決定成就究竟圓滿佛果，沒有一個是中途退轉的。這一願稱爲定成正覺願，善導大師在四十八願當中選出了五願，稱爲最爲真實，最爲殊勝的大願，頭一條就是定成正覺願，保證人人成佛，這才是真平等啊。
再看下面經文，我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛，勝于日月之明，千萬億倍。若有衆生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善，來生我國，若不爾者，不取正覺。這一段有兩願，我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛，勝于日月之明，千萬億倍，這是第十叁，光明無量願。就是佛的光明無量無邊，遍照一切諸佛刹土，不但日月之光不能爲比，一切諸佛的光明都沒有辦法跟阿彌陀佛的光明相比，絕勝諸佛，太不可思議了。那麼我們先說一下佛光這個概念，很多道場，常常挂一個匾叫佛光普照，有人說了我找了半天，也沒找到佛光在哪裏，很想讓佛光普照一下，實際上佛光正在普照我們，現在正在普照，注意往上面看，看不到的，我們生活在佛光之中，卻不知不覺。佛光，我們從兩個層面去理解，第一個層面，我們認爲的光明，就是象這個太陽，這個電燈所發射出來的光，這是光明，這是有形有相，有形有相的光佛有；另外一個層面呢，是象我們現在在這個虛空當中彌漫的電磁波一樣，我們是無法用肉眼去觀察到，但是可以用儀器探測到的，它也屬于光、光波，不同的光波。這些說來依然還屬于有相，那麼佛光最重要的一個意思，是心靈智慧之光，心性之光，一般講佛光，分常光和放光，常光就是我們看到一般佛像，畫的佛像比較多見，這個身一圈有身光，這個頂有圓光，這屬于常光，常光就是平常就有的；另外一種是放光，我們在經上看到，佛講經有時候有特殊的因緣佛就放光，有時候放眉間白毫光，有時候放頂上無間頂相肉髻放光，還有的時候說法手中放光，那麼放光是有特殊因緣。
一切諸佛的常光大小不同，而放光呢，通通可以遍虛空法界，也就是說，一切諸佛都有這個能力。那麼這個地方又特別說，這法藏菩薩發願他的光超過諸佛，我們怎麼理解？這不是說阿彌陀佛比別的佛更厲害，我們可不要這麼想，要這麼想又起高下心了，剛說過不分別。阿彌陀佛這個大願，是顯示出彌陀在因地的時候，心量比別的修行人心量要大，一般的諸佛在因地發願沒有這樣大的心量，只想到我將來成佛，成佛象某一尊佛一樣就可以了。而法藏菩薩在因地，他發的願是我不但成佛，我成佛度衆生的成就要超過一切諸佛，是度的衆生超過諸佛。實際上呢，成佛都是平等的，沒有先佛後佛，沒有此佛彼佛，沒有大佛小佛，這個要知道，可是從度衆生這一方面來說，一切諸佛法緣不同。我舉個例子，你譬如大學畢業，同班同學都拿到博士學位，這是平等的，可是出去之後，每一個人闖蕩個若幹年之後事業成就不一樣，這就不平等。可是他們同樣都是博士，同樣道理，一切諸佛智慧德能相好圓滿平等，但是在度衆生的法緣上不一樣，所以佛門才說佛不度無緣之人。阿彌陀佛發願，以光明來接引一切衆生，所以光明無量，就是要接引無量無邊一切衆生，光明所到之處，這些衆生通通都跟阿彌陀佛有緣，都得阿彌陀佛的幫助，這個光是常光，而不是放光，也就是說平常就有的。那話又說回來，平常就有爲什麼現在看不到？這是我們的眼睛出了那麼一點小問題，不大，你說我的眼睛沒近視，不是這個眼，是這個心眼，心眼出了那麼一點問題，所以見不到佛光普照。我們心中的煩惱汙染太多了，把我們原本清靜的心眼給障礙了，或許常常念佛的同修比較容易覺察。你譬如，在非常殊勝的念佛堂念佛，一走近這個磁場給人的感覺是截然不同的，好象自己沐浴在一種特殊的氣氛之中，有一種說不出的舒服感，實際上那就是粗淺的感受到佛光。還有一些念佛心地比較清靜的，在念佛過程中真的見到佛光，尤其是在臨命終的時候，往生的時候，那就更明顯，佛光接引，這是真實不虛的事情。阿彌陀佛光明無量，超勝一切諸佛，不是爲了顯示自己的成就有多麼殊勝，而是爲了利益更多更廣的衆生。
下面說，若有衆生，見我光明，這就說了，這個光明主要是利益衆生，若有衆生，那就說了可能還會有衆生見不到。哎呀，這個事情不能怪佛，佛把光明通通給了一切衆生，可是有的衆生不願意見，就象太陽光一樣，太陽光遍照大地，有人就天天躲在房子裏，說太陽光怎麼不進來啊，不是太陽光不進來，而是你躲起來了，太陽光不爲難你。還有生盲無目也沒有辦法見到陽光，這比喻衆生的心眼不開，沒有辦法見聞佛光。那麼在這個地方，我們看到的，佛慈悲，把機會平等的給予一切衆生，那麼在這些衆生當中，只要有任何一個衆生覺悟了，見我光明，見到佛光，就是開始覺悟了，光明在哪裏，你們說我們今天是不是覺悟了，我們算不算見到佛光呢？如果說不算的話，大家會很傷心，所以就算吧，實際上是真算。我們的無量壽經展開，注意看，字字句句，放無量光，這在放光啊，這是放智慧之光，放慈悲之光，放歡喜光，解脫光。我們從這個裏面得到一點利益，煩惱輕了，這就是放解脫光啊。法喜充滿就是放歡喜光，慈悲心生起來了，那就是放慈悲光，下面真是這麼說的。你看，照觸其身，怎麼照觸其身，就是無量壽經我們學了之後，在我們的現實生活中身體力行了，這就叫佛光照觸其身。不是說象拿個手電筒一樣照著我們，這才叫照觸其身，佛光體現在我們生活中，身體力行，用我們的肢體語言去表現出來，這就是佛光照耀。照耀我們，我們同樣啊把佛光傳給別人，也把佛光給予更多的衆生。
現前的利益照觸其身是莫不安樂，就是真正現前。在這一部經中，真的用心學習，不要多，能學到一分兩分，立刻就得安樂，不是明天，今晚回家睡覺就肯定睡得非常安穩，你一定要不安穩也沒有辦法。這是說如果自己明白了，想開了，煩惱自然而然就減輕了，現前的利益是身心安穩，歡樂無比，將來的利益呢，是慈心作善，來生我國，從今而後，發慈悲心，發真誠的善心，這是往生極樂世界之前，我們應該要做的，你可不要想念佛人就等著死啦。好多人說，念佛天天沒事等死，不是啊，在沒有往生之前，我們這個身體要對得起它，應該充分利用，好好的修行，發菩提心，行菩薩道，具體落實這四個字非常具體——慈心作善。所以一個晚上什麼都記不住，這四個字能記住就不錯，多了的確記不住，少一點，又不高興記，所以有時候很爲難，講了一整天，出了門什麼都沒了，所以我們特別強調，在我們現前的生活中，佛法真正落實。念佛人就是這一願講的，現前自己得受用，就是莫不安樂，那麼對一切…
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