..續本文上一頁都是良師益友，諸上善人，但我們可以學著把惡人看成是善人，這是我們現前能夠做到，可以做到的。這是說樂如漏盡，我們從這一願得到的啓示。
下面第叁十一願，不貪計身。若起想念，貪計身者，不取正覺。起想念，哎呀，不容易啊，我們現在都在想念，想現在幾點了，怎麼還不講完，我們無時無刻不在想，不在念，只是想念的不一樣，但是，不出兩個方面，我們的想念不出兩個方面就是善惡，凡夫的心理狀態就是這樣，非善非惡的無記，這些心念包含在其中，在我們眼前，沒有辦法離開想念的情況下，我們應該怎樣去修行？叫我們不想不可能，這是真的，你說可能，我可以不想，那最好不過，可問題是一般人不容易做到，有人做到，哎呀了不起啊，對一般人來說我們鼓勵，把不好的想念減少，把好的想念增長，什麼叫不好的想念呢？凡是生煩惱的，有害于衆生的，不慈悲的想法盡量減少，凡是有益于衆生的真誠的念頭，清淨的念頭，慈悲的念頭盡量增長，這就是佛在十善業道經裏面教的，菩薩晝夜常念善法，思維善法，觀察善法，而且讓心中的善法念念增長，不容一絲毫不善夾雜，久而久之，心中就沒有惡念，起心動念全是善的，保持我們心地純淨純善，這是絕對可以做到的。過去有個修行人，用一個方法觀察自己心念的善惡，怎麼觀察，象我們這樣不容易，我們觀心，觀著觀著跑一邊去不知道，觀著觀著睡著了也不知道，睡醒了，哎呀，怎麼時間到了。難得有一次能夠認認真真觀，怎麼這麼多妄念，沒辦法製止，過去這個修行人，他用數黃豆黑豆來檢點自己心念的善惡，起一個善的念頭，揀一粒黃豆放在一邊，起一個不好的念頭，揀一粒黑豆放在另外一邊。
我們有興趣可以做個試驗，第一次做試驗最好不要給人知道，因爲黑豆會很多，黃豆可能寥寥無幾，的確是這樣，就是當我們靜下心來觀照的時候才發現，原來我們心中的妄念是那麼多，而且妄念當中不好的妄念還占了相當一部分比例，這一觀察才發現，哎呀真的要修行，真的要修心，真的要改變我們的想法才能相應啊，從此慢慢養成心中惟有善念的習慣，以此善念念阿彌陀佛，久而久之，就入這個境界，不貪計身了。貪計啊，貪就是貪愛，計就是計較，貪愛計較是最嚴重的煩惱，可以說是我們每一天所生煩惱的根本，只要生煩惱，不爲別的事情，我們可以做一個統計，我們所有的煩惱加在一起逃不出貪計，貪就是悭貪，計就是計較，如果人不再悭貪，不再計較，決沒有理由生煩惱，有人說，我不是爲自己生煩惱，我是爲了XX人，我是爲了XX事，這是個很好的理由，那就生煩惱吧，我們往往爲煩惱找很多理由，可是叫我們老實念佛了，我們卻會反過來說，我沒有時間，我沒有空，你看我這麼忙，怎麼會念佛啊，哪還有功夫啊，但是要生煩惱的時候，決不會說我沒時間生煩惱，我沒空生煩惱，我已經很忙了，爲什麼還要生煩惱，不會反過來這麼用的，所以這個不會用心啊！往往就是被煩惱控製，佛說得不錯，善用其心，成就無量功德，不善用心呢，就增長無量煩惱，這個一願，實際上還是善用其心的結果，不貪計身，對這個色身不地貪愛，不再計較，跟這個色身有關的所有一切也不再貪愛，也不再計較，從此就得大自在。往生是肯定的，就是一個念佛人怎樣才往生呢——不貪計身，眼前對這個世間的大小事可以認真做，但不可以計較，成，不要歡喜，敗，不要悲傷，世間人都還懂得是非成敗轉頭空，何況一個學佛念佛修行人，爲什麼要那樣計較，這個裏面，如果把自己的利益放下，就再不會去貪了，不會放不下，不會看不過，所以自然而然往生極樂世界的這一條路，就沒有了障礙，那麼這樣說，說遠了，說近一點，在我們今後人生的道路上，再沒有任何障礙出現在我們的生活中，再也不會因爲生活的瑣碎事情而生煩惱，而不高興，而斤斤計較了，這才是我們現前真實的受用，這是不貪計身現前的落實。
好，我們再看下面這一段願文，我作佛時，生我國者，善根無量，皆得金剛那羅延身，堅固之力。這是第叁十二那羅延身願。我們先看這一願，生我國者，善根無量，看，跟彌陀經講的一樣，往生極樂世界，經上說不可以少善根福德因緣得生彼國，所以我們今天都非常幸運，大家都是多善根大福德，在這邊忍一個半小時，稀有因緣，爲了要證明我們自己具足大善根大福德，稀有因緣，所以最天天來忍，的確是這樣，往生的衆生都具足稀有的善根福德因緣，所以才有這樣殊勝的果報，皆得金剛那羅延身，金剛有堅固不壞的意思，那羅延是勝力堅牢的意思。黃念祖老居士在《無量壽經》解裏面提到，說這個金剛那羅延，在秘宗是金剛手，金剛薩埵菩薩，這不得了，那是普賢菩薩，是不可思議的法身，那麼這樣說不好懂，我們說通俗一點，每一個往生的人，都得金剛不壞身，所以到極樂世界，不用擔心會生病，做醫生的最好改行，極樂世界沒人生病，不過現在不用著急改行，極樂世界每一個人身體健康，堅固不壞啊，金剛那羅延，壽命無量，所以往生成佛那是自然而然的事情，體質好，壽命長，又有那麼好的修學境緣，肯定一生成佛，堅固之力就是他們有充沛的精力，不象我們啊。我們假如今天講經是講到淩晨12點，甚至明天六點，恐怕我們受不了，我們這身體受不了，沒有那麼充沛的精力，我們這個色身真的不容易，很不容易突破，極樂世界呢這些菩薩，個個是金剛不壞身，所以他永遠不會退轉，永遠不需要休息，我們這邊要休息，極樂世界人不需要，體質好，所以有這樣大的好處。
下面這一願說，身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。這是第叁十叁光明慧辯願。接下來，善談諸法秘要。說經行道，語如鍾聲。若不爾者，不取正覺。這是第叁十四善談法要願，這個兩願可以合在一起。先說光明慧辨，每一個人往生的身，是這個身體的一圈都有光明，往生有，現在也有，有人說在哪裏呢？現代科學證明，每一個人的身體都有光，一般稱之爲磁場，用特殊的科學器材可以見到這一種光，大概一般人的光都是紫色的，這個心地特別清淨的人光是金色的，所以我們說某人精神好，滿面紅光，某人心情很不好，哎呀，怎麼今天這麼樣意志消沈，好象這個看相算命的說，這個面門有黑光，的確是這樣。頂呢，就是每一個人這個頂，頭頂，相有園光，我們看到這個畫的菩薩一般都有，這有兩個意思，一個是這是人心性的能量自然而然放射出來的，另外一個意思這是智慧的象征，智慧光明，這是光明，成就一切智慧，你看光明代表智慧，成就一切智慧圓滿的智慧，獲得無邊辨才，哎呀，無邊辨才太不可思議了，辨才，對現代人來說特別重要，辨才就是很會說話。我們想不想很會說話，沒理的能講成有理，死人能把他說成活人，黑能把它說成白，反能說成正，這是很好的口才，但是稱不上辨才，佛法裏面講辨才是純正的，給人以啓發，給人以引導，一般來說，有四種，法無礙辨，就是對所有一切名詞術語通達明了沒有障礙，義無障礙，對所有一切義理通達明了沒有障礙，辭無礙辨，對所有一切方言、不同的種族的語言，通通運用自如沒有障礙，這叁種是屬于智慧，第四種是樂說無礙，假如只有前面的叁種而不歡喜說，哎呀，那不慈悲。有人說了，我是很歡喜說，可說不出來，的確有這個情況，那麼辨才是要學習的，同時還要求佛菩薩加持，這一點很重要，就象我們現在學習這個爲人介紹佛法，講臺上學習講經，這要辨才利益大衆，如果沒有辨才真不容易。我現在說老實話沒有什麼辨才，只是在鹦鹉學舌，但是學了這麼久還學下來了，我以前都不知道怎麼說話，這不誇張，見到人不知道怎麼說話，說這麼久啊，打破世界紀錄，又說了這麼長時間，我以前也沒想到，我小時候不喜歡說話，不喜歡見人，見到人就躲起來，我記得有一次，我的父親有一天要我到隔壁鄰居家去討回我們家的東西，就是隔壁鄰居家借了我們家的工具好久沒還，然後家人讓我去要，我早晨出的門大家猜我什麼時候回來的，出過早飯出門，差不多過了中午才回來，不是因爲很遠，是因爲永遠走不到地方。我到隔壁鄰居家不敢敲門，我不曉得見到人要說什麼，可是回家不曉得見到父母說什麼，所以就這麼走來走去，走去走來，走了大半天最後沒辦法在人家門口哭起來了，隔壁大爺走出來，說你哭什麼，我就說了這個事情，他說你早說啊，這麼簡單的事情，但是因爲自己心裏認爲我不會說話，我不敢說，所以就不知道怎麼說。可是後來學習講經了，也是莫名其妙，上來之後也就這麼說了，說了之後才知道，原來說話沒那麼難，不信，大家也上來說說看。雖然這個距離很近，有時候給人很大的壓力，有些朋友就是在下面滔滔不絕，口若懸河，讓他換個地方，換到這個地方，啞口無言，不知道要說什麼。實際上沒什麼，還是說話，只不過換了個方位而已，可能面對的聽衆多了一點。首先，自己要有這個信心，那麼講經這一件事情呢，更需要求佛菩薩加持，因爲經義的確不是凡夫所能理解的，一定要求佛菩薩加持，我們或許能體會到少分，求佛菩薩加持我能講得出來，這還是次要，我還要求佛菩薩加持大家能聽得明白，只加持我，我講的時候明白，可大家聽了都不明白，那豈不是白加持了，所以這一樁事情是共同的。
辨才就是善巧說法的能力，能夠非常契理契機的把佛法介紹給每一個衆生，這就是光明慧辨。善談法要呢，就是善談諸法秘要，把佛法中最精要，這個精要的概念，我說得具體一點，就是對現前的大衆來講，大家認爲最實…
《阿彌陀佛四十八願(仁山法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…