..续本文上一页"left">那么讲到具体的法门修学上，我们更深入的去探讨，在法门修学上有时候也出现这样的情况，譬如我们选择念佛法门，选择之后说老实话最好一门深入，容易成就，最忌讳的是什么？这个话不是我说的，我说会得罪人，这是菩萨说的，觉明妙行菩萨《西方确指》里面讲得好啊，念佛人最忌讳的是夹杂，何谓夹杂呢？菩萨一条一条列出来，即是又诵经又持咒，又作会，又要说些没要紧的禅，又要讲一些见神见鬼的话，就是夹杂，好像我们都具备了。菩萨真的很慈悲，把念佛人为什么不能专心，不能一心，不能与阿弥陀佛感应道交的障碍一条一条都列出来，那真的叫大慈大悲，但是这个地方我们简单说明一下，菩萨说的又诵经，哎呀是什么经都诵，当然诵经很好，不是说经不好，但有一点，如果不能让自己的心定下来，诵经多了反而会让自己无所适从。譬如刚听到念佛好，极乐世界怎么样怎么样庄严，忽然看到《金刚经》，《金刚经》说的凡所有相皆是虚妄，又看《六祖坛经》，坛经里面惠能大师说啊，念佛人有病求生西方，他说东方人有病求生西方，西方人有病求生哪方？于是有人就理解为，能大师不劝人念佛，不鼓励人往生，这样一来，就自相矛盾，而事实上呢，这是没有正确理解经义，佛说一切经对治一切众生不同的执着，如果众生看到之后执着越来越严重了，哎呀，这个问题就大了。所以最好，如果不能够圆融贯通一切经典，守一门比较稳妥，这是菩萨劝不要多诵经的原因，如果自己有主见，可以圆融贯通，那没有问题。
下面说又持咒，持咒就是念佛，念佛同修，这一句阿弥陀佛说老实话，一切经咒通通具备，这话是祖师说的，这一句阿弥陀佛是咒中之王，无上密法，可是念佛人往往把这一点忽略了，认为念阿弥陀佛没有念咒来得殊胜，而不知道，过去莲池大师说得好，这一句阿弥陀佛是大明咒，是大神咒，是无上咒，是无等等咒，那个《心经》后面讲的那些咒啊，实际上对念佛人来说，就是一句阿弥陀佛，通通具足，就怕不肯老实念。又作会呢？佛门里面有很多法会，的确有时候也会让人无所适从，当然不是说法会不好，每一个法会，每一个活动，都能利益众生，但是如果都参加，是有一些为难的。我在国内常常遇到这样的情况，有些老菩萨常常问，说什么我们很为难，怎么很为难呢，遇到佛菩萨的诞辰节日不晓得要到哪个道场去，因为每个道场都邀请，譬如马上地藏菩萨圣诞，这个道场邀请，到我们道场来拜地藏忏吧，那个道场说别去，拜什么地藏忏，来我们这边共修念佛，另外一个道场说不行，哎呀，我们这边有更殊胜的《梁皇宝忏》，于是一个老菩萨真是弄得没有办法，而实际上这就是菩萨所说的障碍所在之处。那么我们明了之后，就知道我们现前的修学应该有一个原则，这样才能保证我们在这一生当中决定成就，这是讲到真正修学了，就是法门的修学。譬如我们选择念佛法门，我们跟念佛道场有缘，很好，我们常常参加念佛的活动，别的道场有别的法会活动，我们有机缘，随喜赞叹，但是我不会常常参加，你要问什么原因，我说个老实话，我们念佛人如果信心不够坚定的话，那边天天举办禅七，然后禅师天天讲，参禅好，你去参禅没参几天禅，佛不念了，最后把自己所学的法门给丢掉了。如果自己定力够的话，可以，就是不为所转，我去随喜，作影响众，这样可以庄严道场，如果自己还不能够有这样的坚定的信念，没有这样的定力，还会受影响，最好象菩萨说的，守住一门，保证我们自己心地清净，不为所动啊。我们这一类呢，这一类是老实念佛的一类，随缘随分，为佛法，为道场，做我们应该做的事情。这是现前，我们的心定下来，这就是住正定聚，皆同一心，往生极乐世界，每一个众生都是一条心，心心念念，上求佛道，下化众生，这是第二十九，住正定聚愿。
下面，永离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘。这是第三十，乐如漏尽愿。乐如漏尽，这一条实际上就是说念佛的受用，往生之后，有这样殊胜的受用，那么现在呢？现在我们是热恼呢还是清凉呢，就说现在，前天，我们讲堂的冷气一会儿开，一会儿关，到底怎么回事？他说了，有的同修怕冷，有的同修怕热，所以为了平等，那只好一会儿关一会儿开，这也是一个很好的方法，你看，就在眼前，我们就会为热恼和清凉而生烦恼，热恼这个名词说得很好，假如现在把冷气关了，从现在开始关了，还剩半个小时，虽然还剩半个小时，假如没冷气，可能大家觉得比半天时间还长，怎么还不讲完啊，热了就生烦恼了，的确是这样，清凉啊，人在这个冷静的时候心就清净了，所以啊，心地净不下来，常常生烦恼的最好到南北极去，趁这个南北极冰山还没有完全融化，让自己冷却一下，的确是这样。人受环境影响，在环境之中如果控制不了自己的情绪，很容易就会产生波动，那么我们念佛学佛的同修在佛门里面多少听说过，佛法能帮我们改变心情，实情上说句老实话是我们自己改变心情，我们要不想改变，再厉害的佛菩萨也改变不了我们，而佛法帮助我们的是给我们善意的引导。譬如，经上会教我们怎样去观想，怎么观想呢，假如现在冷气都关了，不知不觉关了，不让大家知道，然后还悄悄的引导大家，说现在外面下雪了，冬天来了，你这样认真去想，会感觉到有点凉，这是真的。
在日常生活当中这样例子有，再热的天有人听到一个对他来说很恐怖的消息，哎呀，马上感觉浑身直冒冷汗，为什么外面天气那么热他感觉到冷，浑身哆嗦，这是说他的心情变得冷了，哪怕是在非常寒冷的地方，如果给人善意的引导，给人善意的关怀，人会感觉到浑身充满暖流，这是真的。中国人有一句俗话，叫善言一句三冬暖，就是给人说句好听话，安慰的话，鼓励的话，赞美的话，哪怕就是在大冬天，哎呀，人感觉到浑身很温暖，那么反过来，恶语伤人六月寒。在新加坡，差不多每个月都一样，不用六月，假如说一句让人伤心的话，人感觉到这个心很寒，浑身发凉。这就说明我们在日常生活中，的确心情改变了，不一定受这个外面气候的左右啊。那么这个地方说的真正念佛人是能够懂得善于调养自己的身心，会在生活当中常生欢喜，不生烦恼。永离热恼，跟烦恼永远拜拜了，说拜拜不准确，拜拜是再见的意思，再见就是有机会还会见面，那么跟烦恼不要再见面了，永远离开，心得清凉，烦恼离开了，心地顿时得清凉自在。有人说这不容易，生活中的烦恼太多了，怎么办呢？还是躲在念佛堂比较好，念佛堂里没人吵我，也不一定啊，念佛堂里面就不生烦恼了吗？我看未必，假如我们的念佛堂，我们以前在学会，学会对面二楼的念佛堂，念佛堂要求每一个进念佛堂的人要穿海清，有一天，有一个刚去的同修不知道，没穿海清，而且穿得很不整齐，走进去跟在后面，他也不懂得怎么走路，就是念佛堂的路他不知道怎么走，也不知道要眼观鼻，鼻观心，心入定，他觉得很好玩，于是走进去之后，边走边东看看西瞧瞧，结果呢？念佛堂的同修都念不下去了，怎么来了这么个怪物，头一个念头看到他，他为什么不穿海清，接下来就是，他为什么不会走路，然后就是他为什么不好好念佛，你看看，这是念佛堂，本来以为可以好好念佛，一点风吹草动经受不起，心地马上就受干扰。
所以啊，真正念佛人，前面说得好，首先是调整心态，发菩提心，菩提心就是觉悟的心，觉悟的心在境缘当中不为境缘所干扰，对境缘清清楚楚，明明白白，可是不生烦恼，这样才能够在现前一切时一切处永离热恼，心得清凉，下面才是快乐啊。如果没有办法永离热恼，没办法热恼，是快乐不起来的，我们虽然讲到法喜充满，说的时候是法喜充满，扭过头来是烦恼充满，有几个人真正能够法喜充满，充满啊，是一切时一切处无不在法喜之中，事实上真正把经上所教的这些方法能用个一分两分，在我们现前生活中立刻就能减少很多的烦恼。不是说到极乐世界才这样快乐，不是，眼前就可以，这才是真实的受用，眼前的受用，最快乐的象漏尽比丘一样，比丘这是出家修行的男众，漏尽，漏是烦恼代名词，尽就是没有了，烦恼断尽了，会是什么样子？我们想一想，烦恼断尽是什么样子？想不起来，因为我们是用烦恼心去想的。想一想，我们哪一天不生烦恼了，经上说啊，这些阿罗汉证得阿罗汉果之后，欢喜无比，佛当年在世的时候，曾经有一个国王出家，出家之后，精进修学，没几天他证阿罗汉果了，证果之后，手舞足蹈，欢喜得不得了，然后人就问他，你高兴什么啊，他说我以前在王宫里面都没这么高兴过，太欢喜了，现在才知道，人不生烦恼是多么快乐。我们怎么快乐不起来呢？事实上，我们在日常生活当中抛开烦恼，心地自然得清凉，清凉得自在，自在生法喜，这是自然而然的。那么这个地方讲是极乐世界的人，极乐世界的大众，他们都生活在幸福美满欢乐之中，我们从这一点去正确理解，就是理解往生极乐世界是非常快乐的事情，不是痛苦的，不是被逼无奈往生的，这个要知道，不要听到哎呀人间无常啊，六道可怕，没办法到极乐世界去躲一躲吧，不是这样的，极乐世界是我们最好的家园，那是我们每一个人应该要去的地方，而事实上我们真的学会了极乐世界的人过生活的方法，现在就用上，我们现在也能够得到这样真实的受用。
乐如漏尽，虽然我们不能烦恼断尽，但是可以减少烦恼，虽然我们不象极乐世界的阿弥陀佛那样长得那么庄严，我们可以笑得很灿烂，虽然我们这个世界不是黄金铺地，我们可以走最光明的路，虽然我们这个世界空中不是法音宣流，我们可以作如是观，虽然我们这边不象极乐世界…
《阿弥陀佛四十八愿(仁山法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…