..續本文上一頁"left">那麼講到具體的法門修學上，我們更深入的去探討，在法門修學上有時候也出現這樣的情況，譬如我們選擇念佛法門，選擇之後說老實話最好一門深入，容易成就，最忌諱的是什麼？這個話不是我說的，我說會得罪人，這是菩薩說的，覺明妙行菩薩《西方確指》裏面講得好啊，念佛人最忌諱的是夾雜，何謂夾雜呢？菩薩一條一條列出來，即是又誦經又持咒，又作會，又要說些沒要緊的禅，又要講一些見神見鬼的話，就是夾雜，好像我們都具備了。菩薩真的很慈悲，把念佛人爲什麼不能專心，不能一心，不能與阿彌陀佛感應道交的障礙一條一條都列出來，那真的叫大慈大悲，但是這個地方我們簡單說明一下，菩薩說的又誦經，哎呀是什麼經都誦，當然誦經很好，不是說經不好，但有一點，如果不能讓自己的心定下來，誦經多了反而會讓自己無所適從。譬如剛聽到念佛好，極樂世界怎麼樣怎麼樣莊嚴，忽然看到《金剛經》，《金剛經》說的凡所有相皆是虛妄，又看《六祖壇經》，壇經裏面惠能大師說啊，念佛人有病求生西方，他說東方人有病求生西方，西方人有病求生哪方？于是有人就理解爲，能大師不勸人念佛，不鼓勵人往生，這樣一來，就自相矛盾，而事實上呢，這是沒有正確理解經義，佛說一切經對治一切衆生不同的執著，如果衆生看到之後執著越來越嚴重了，哎呀，這個問題就大了。所以最好，如果不能夠圓融貫通一切經典，守一門比較穩妥，這是菩薩勸不要多誦經的原因，如果自己有主見，可以圓融貫通，那沒有問題。
下面說又持咒，持咒就是念佛，念佛同修，這一句阿彌陀佛說老實話，一切經咒通通具備，這話是祖師說的，這一句阿彌陀佛是咒中之王，無上密法，可是念佛人往往把這一點忽略了，認爲念阿彌陀佛沒有念咒來得殊勝，而不知道，過去蓮池大師說得好，這一句阿彌陀佛是大明咒，是大神咒，是無上咒，是無等等咒，那個《心經》後面講的那些咒啊，實際上對念佛人來說，就是一句阿彌陀佛，通通具足，就怕不肯老實念。又作會呢？佛門裏面有很多法會，的確有時候也會讓人無所適從，當然不是說法會不好，每一個法會，每一個活動，都能利益衆生，但是如果都參加，是有一些爲難的。我在國內常常遇到這樣的情況，有些老菩薩常常問，說什麼我們很爲難，怎麼很爲難呢，遇到佛菩薩的誕辰節日不曉得要到哪個道場去，因爲每個道場都邀請，譬如馬上地藏菩薩聖誕，這個道場邀請，到我們道場來拜地藏忏吧，那個道場說別去，拜什麼地藏忏，來我們這邊共修念佛，另外一個道場說不行，哎呀，我們這邊有更殊勝的《梁皇寶忏》，于是一個老菩薩真是弄得沒有辦法，而實際上這就是菩薩所說的障礙所在之處。那麼我們明了之後，就知道我們現前的修學應該有一個原則，這樣才能保證我們在這一生當中決定成就，這是講到真正修學了，就是法門的修學。譬如我們選擇念佛法門，我們跟念佛道場有緣，很好，我們常常參加念佛的活動，別的道場有別的法會活動，我們有機緣，隨喜贊歎，但是我不會常常參加，你要問什麼原因，我說個老實話，我們念佛人如果信心不夠堅定的話，那邊天天舉辦禅七，然後禅師天天講，參禅好，你去參禅沒參幾天禅，佛不念了，最後把自己所學的法門給丟掉了。如果自己定力夠的話，可以，就是不爲所轉，我去隨喜，作影響衆，這樣可以莊嚴道場，如果自己還不能夠有這樣的堅定的信念，沒有這樣的定力，還會受影響，最好象菩薩說的，守住一門，保證我們自己心地清淨，不爲所動啊。我們這一類呢，這一類是老實念佛的一類，隨緣隨分，爲佛法，爲道場，做我們應該做的事情。這是現前，我們的心定下來，這就是住正定聚，皆同一心，往生極樂世界，每一個衆生都是一條心，心心念念，上求佛道，下化衆生，這是第二十九，住正定聚願。
下面，永離熱惱，心得清涼。所受快樂，猶如漏盡比丘。這是第叁十，樂如漏盡願。樂如漏盡，這一條實際上就是說念佛的受用，往生之後，有這樣殊勝的受用，那麼現在呢？現在我們是熱惱呢還是清涼呢，就說現在，前天，我們講堂的冷氣一會兒開，一會兒關，到底怎麼回事？他說了，有的同修怕冷，有的同修怕熱，所以爲了平等，那只好一會兒關一會兒開，這也是一個很好的方法，你看，就在眼前，我們就會爲熱惱和清涼而生煩惱，熱惱這個名詞說得很好，假如現在把冷氣關了，從現在開始關了，還剩半個小時，雖然還剩半個小時，假如沒冷氣，可能大家覺得比半天時間還長，怎麼還不講完啊，熱了就生煩惱了，的確是這樣，清涼啊，人在這個冷靜的時候心就清淨了，所以啊，心地淨不下來，常常生煩惱的最好到南北極去，趁這個南北極冰山還沒有完全融化，讓自己冷卻一下，的確是這樣。人受環境影響，在環境之中如果控製不了自己的情緒，很容易就會産生波動，那麼我們念佛學佛的同修在佛門裏面多少聽說過，佛法能幫我們改變心情，實情上說句老實話是我們自己改變心情，我們要不想改變，再厲害的佛菩薩也改變不了我們，而佛法幫助我們的是給我們善意的引導。譬如，經上會教我們怎樣去觀想，怎麼觀想呢，假如現在冷氣都關了，不知不覺關了，不讓大家知道，然後還悄悄的引導大家，說現在外面下雪了，冬天來了，你這樣認真去想，會感覺到有點涼，這是真的。
在日常生活當中這樣例子有，再熱的天有人聽到一個對他來說很恐怖的消息，哎呀，馬上感覺渾身直冒冷汗，爲什麼外面天氣那麼熱他感覺到冷，渾身哆嗦，這是說他的心情變得冷了，哪怕是在非常寒冷的地方，如果給人善意的引導，給人善意的關懷，人會感覺到渾身充滿暖流，這是真的。中國人有一句俗話，叫善言一句叁冬暖，就是給人說句好聽話，安慰的話，鼓勵的話，贊美的話，哪怕就是在大冬天，哎呀，人感覺到渾身很溫暖，那麼反過來，惡語傷人六月寒。在新加坡，差不多每個月都一樣，不用六月，假如說一句讓人傷心的話，人感覺到這個心很寒，渾身發涼。這就說明我們在日常生活中，的確心情改變了，不一定受這個外面氣候的左右啊。那麼這個地方說的真正念佛人是能夠懂得善于調養自己的身心，會在生活當中常生歡喜，不生煩惱。永離熱惱，跟煩惱永遠拜拜了，說拜拜不准確，拜拜是再見的意思，再見就是有機會還會見面，那麼跟煩惱不要再見面了，永遠離開，心得清涼，煩惱離開了，心地頓時得清涼自在。有人說這不容易，生活中的煩惱太多了，怎麼辦呢？還是躲在念佛堂比較好，念佛堂裏沒人吵我，也不一定啊，念佛堂裏面就不生煩惱了嗎？我看未必，假如我們的念佛堂，我們以前在學會，學會對面二樓的念佛堂，念佛堂要求每一個進念佛堂的人要穿海清，有一天，有一個剛去的同修不知道，沒穿海清，而且穿得很不整齊，走進去跟在後面，他也不懂得怎麼走路，就是念佛堂的路他不知道怎麼走，也不知道要眼觀鼻，鼻觀心，心入定，他覺得很好玩，于是走進去之後，邊走邊東看看西瞧瞧，結果呢？念佛堂的同修都念不下去了，怎麼來了這麼個怪物，頭一個念頭看到他，他爲什麼不穿海清，接下來就是，他爲什麼不會走路，然後就是他爲什麼不好好念佛，你看看，這是念佛堂，本來以爲可以好好念佛，一點風吹草動經受不起，心地馬上就受幹擾。
所以啊，真正念佛人，前面說得好，首先是調整心態，發菩提心，菩提心就是覺悟的心，覺悟的心在境緣當中不爲境緣所幹擾，對境緣清清楚楚，明明白白，可是不生煩惱，這樣才能夠在現前一切時一切處永離熱惱，心得清涼，下面才是快樂啊。如果沒有辦法永離熱惱，沒辦法熱惱，是快樂不起來的，我們雖然講到法喜充滿，說的時候是法喜充滿，扭過頭來是煩惱充滿，有幾個人真正能夠法喜充滿，充滿啊，是一切時一切處無不在法喜之中，事實上真正把經上所教的這些方法能用個一分兩分，在我們現前生活中立刻就能減少很多的煩惱。不是說到極樂世界才這樣快樂，不是，眼前就可以，這才是真實的受用，眼前的受用，最快樂的象漏盡比丘一樣，比丘這是出家修行的男衆，漏盡，漏是煩惱代名詞，盡就是沒有了，煩惱斷盡了，會是什麼樣子？我們想一想，煩惱斷盡是什麼樣子？想不起來，因爲我們是用煩惱心去想的。想一想，我們哪一天不生煩惱了，經上說啊，這些阿羅漢證得阿羅漢果之後，歡喜無比，佛當年在世的時候，曾經有一個國王出家，出家之後，精進修學，沒幾天他證阿羅漢果了，證果之後，手舞足蹈，歡喜得不得了，然後人就問他，你高興什麼啊，他說我以前在王宮裏面都沒這麼高興過，太歡喜了，現在才知道，人不生煩惱是多麼快樂。我們怎麼快樂不起來呢？事實上，我們在日常生活當中抛開煩惱，心地自然得清涼，清涼得自在，自在生法喜，這是自然而然的。那麼這個地方講是極樂世界的人，極樂世界的大衆，他們都生活在幸福美滿歡樂之中，我們從這一點去正確理解，就是理解往生極樂世界是非常快樂的事情，不是痛苦的，不是被逼無奈往生的，這個要知道，不要聽到哎呀人間無常啊，六道可怕，沒辦法到極樂世界去躲一躲吧，不是這樣的，極樂世界是我們最好的家園，那是我們每一個人應該要去的地方，而事實上我們真的學會了極樂世界的人過生活的方法，現在就用上，我們現在也能夠得到這樣真實的受用。
樂如漏盡，雖然我們不能煩惱斷盡，但是可以減少煩惱，雖然我們不象極樂世界的阿彌陀佛那樣長得那麼莊嚴，我們可以笑得很燦爛，雖然我們這個世界不是黃金鋪地，我們可以走最光明的路，雖然我們這個世界空中不是法音宣流，我們可以作如是觀，雖然我們這邊不象極樂世界…
《阿彌陀佛四十八願(仁山法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…