..續本文上一頁。但衆生根性千差萬殊，好樂不一，事實上不能立即教一切衆生都入佛之知見，所以世尊一面以此最高目的爲原則，同時隨機教化，見行于邪道的衆生，即教以叁乘法門；見聲聞、獨覺停滯在自利的化域，即教以大乘究竟法門，叫他們再向前走，直至般涅槃——寶所爲止。第四大願，包括了回邪向正、回小向大。經文中所說的安住，有令他永遠不退轉的意義。如凡夫確生出離心，向二乘聖道修行，即不再退回凡夫；大乘確發自利利他的廣大菩提心，永向佛果而不再退心成爲小乘或凡夫。
第五大願：願我來世得菩提時，若諸有情于我法(1)中修行梵行(2)，一切皆令得不缺戒(3)，善防叁業，無有毀犯墮惡趣者。設有毀犯，聞我名已，專念受持，至心發露，還得清淨，乃至菩提。
【注解】
(1)法：法者梵語“達磨”，爲通于一切之語，無論大小，有形無形，真實虛妄，事物道理皆悉爲法。
(2)梵行：從一般意義說，指一切清淨行(梵是清淨的意思)。從特殊意義說，專指出家的不淫戒。約中義說，凡佛所製的戒行名爲梵行。
(3)不缺戒：不缺即能圓滿受持；戒者，防非止惡的意思，不但惡事不可做，即使是心懷惡的念頭也不可以。不缺戒，即所有的戒律全部能夠嚴格受持。
【講述】
前四願，依藥師如來的自證功德，利樂衆生；此下，因衆生有了缺陷、苦痛，需要援助救濟。上述是與樂，此下是拔苦。藥師如來對苦難衆生的悲濟，以及消災免難，將由這第五大願起，逐一顯示出來。
這第五大願說：將來得菩提時，若有諸多的有情衆生，于我藥師佛的正法中，修行清淨的行爲，我要成就他們都能圓滿受持戒律。佛法中受戒，先是未受令受，已受的令守。受了戒以後，也有不少人不能清淨嚴持。犯了戒，要知道忏悔。如有所犯而不知忏悔，即難得清淨。所以藥師如來本願，更進一步地說：設有衆生毀犯了禁戒，但由于聽聞了我佛的名字，並且一心一意的持佛聖號，對過往錯失，至誠發露忏悔，禮拜，供養，時時攝心于佛號佛德上，久而久之，罪業自然消除，內心感受佛的光明，恢複了本來的德行清淨，乃至菩提。
第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情諸根不具(1)，醜陋頑愚(2)聾盲喑啞、攣躄背偻(3)、白癞癫狂(4)，種種病苦之所纏逼，若聞我名至心稱念，皆得端嚴，衆病除愈。
【注解】
(1)諸根不具：我們的身體爲六根所組合而成。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。諸根不具，即指有外表的欠缺，如眼耳損壞，或手足殘缺；有內在的，從外表看來，身體各部雖然完全無缺，但耳舌等失其功用，或智慧不足等，均屬此種。
(2)頑愚：意根的不懂事理，心性魯鈍。
(3)攣躄背偻：攣是瘸手，躄是跛足，背偻即駝背。
(4)白癞癫狂：白癞是大麻瘋，癫狂即神經反常。
【講述】
藥師如來的第六大願說：願我將來成大菩提時，如諸多有情衆生的身體有種種畸形、五官有所欠缺殘廢，外表醜陋，內心魯鈍，不懂事理，眼瞎耳聾、聲音嘶啞不能說話，兩手攣曲，兩足跛行或有駝背，患了大麻瘋或神經反常，爲這些病痛所纏身，若聽了我藥師如來的名號，一心稱念，或禮拜供養，蒙藥師如來功德威力的加被，皆可得到救治，令身相醜陋的轉爲端正，諸根缺損的，也都完備起來，各種病苦得以去除而獲痊愈。
藥師如來發此大願，衆生如有善根，有因緣，能依藥師法門的開導去實行，不獨身體有疾病、有殘缺的衆生，可因聞名號而得到徹底救治，即心理不健全的各種病患，也可因佛而好轉過來，以獲身心端嚴的理想人生。
第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧窮困苦，無有歸趣(1)，衆病所逼，無藥無醫，暫聞我名，衆病消散，眷屬增盛，資財無乏，身心安樂，乃至菩提。
【注解】
(1)無有歸趣：無所歸托的意思。
【講述】
第七大願：願我將來成佛的時候，若有諸多的有情衆生，處境貧窮困苦，沒有歸托，受到多種病的逼迫，又無醫無藥，這時如稱念藥師如來的名號，衆多病苦便可消除。親屬朋友逐漸增多，資生之具，全部具足，身心安樂，直到證得佛果。過去由于因緣不足福德薄弱，所以貧窮孤苦。以後，以善根福德增長，身心恢複健康，由于從事事業的努力，便能把家庭建立起來；親屬朋友，也由于人緣的轉好而逐漸增多。佛陀的慈悲雖極普遍，但對于孤苦貧病的衆生，特別關懷，特別護念和救濟。所以世尊在世時，特別提倡施醫施藥，救濟孤獨。凡身爲佛子，修學佛法，須體念釋迦的精神，效法藥師的本願，隨分隨力去做。
第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，爲女衆苦之所逼切，極生厭離，願舍女身，若聞我名，至心稱念，即于現身，轉成男子，具丈夫相，乃至菩提。
【講述】
藥師如來的第八大願，是說若有女人，爲女身的衆多苦惱所逼迫，而極其痛切，産生了厭離心，願意舍棄女身，若能聞我藥師如來的名號，一心稱念，禮敬供養就可以轉女成男，具足大丈夫相，直到證得無上菩提。
在大乘佛法中，男女本來是平等的。不過，由于社會諸種因素，尚難完全做到男女平等。女人在生理上的苦患，如生育之苦，男子是沒有的；女人心理上的苦惱，如嫉妒心、虛榮心也比男子爲重；女人的性恪，也有心胸狹窄之處。經說：“學大乘法，修菩薩行，要有大丈夫的精神方得。”因此，這裏講女身轉男，不是鄙視、歧視婦女，而是從關心婦女、爲婦女解除苦惱立言，應當體會佛陀對于億萬婦女特別慈悲的苦心。
第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網(1)；複有種種邪見之徒，皆當攝受，令生正見，漸令修習諸菩薩行，乃至菩提。
【注解】
(1)罥網：捉獸的叫罥，捕魚的叫網。若迷信魔外邪說，就像魚獸被罥網罩住了一樣，不易解脫出來。
(2)正見：正確的見解，有了正見，對于事物才會有正確的認識，就能破除謬妄偏差的俗知俗見，悟入正道。
【講述】
第九大願：將來我成佛的時候，要使諸多有情衆生，都能出離惡魔的罥網。如有衆生受了種種邪見的纏縛，藥師佛也要用各種善巧方便，導引攝受，使之能安置于佛法的正見之中，漸令修習四攝六度等諸菩薩行，從而能證得無上正等菩提。
此願是佛令衆生，從魔及外道的黑暗中，奔向光明的正法。
第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所拘(1)，幽禁牢獄，枷鎖鞭撻，乃至極刑；複有衆多苦楚之事逼切憂惱，無暫樂時，若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦，乃至菩提。
【注解】
(1)王法所拘：國家法律稱爲王法，拘是指受國家法律的製裁。
【講述】
第十大願：是藥師如來在因地中，發大慈悲之願，濟拔犯法受禁的衆生。他說：若諸有情，因犯罪或受枉而爲王法所拘，被幽禁于牢獄，帶上枷鎖受到鞭打乃至于極刑，身心感到衆多的苦楚，逼切憂惱沒有一時一刻的安樂。悲心深切的藥師如來，愍念到衆生的苦痛，所以說：受這些刑罰災難的有情，若聽到我藥師如來的名號，由于我的圓滿福德力，與廣大威神力加被他們的緣故，便能得以脫難，解除一切憂苦，直到證得正等正覺。
第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情饑火所惱，爲求食故造諸惡業，若聞我名至心稱念，我當先以上妙飲食隨意飽滿，後以法味(1)令住勝樂，乃至菩提。
【注解】
(1)法味：妙法的滋味，即用心咀嚼妙法，領會而心生歡喜。
【講述】
第十一大願說：將來我成佛時，若諸有情生活困難，爲饑渴所逼迫苦惱，爲了求食的緣故，不擇手段而造下了重大的諸惡業。對于這種爲環境所迫，貧窮得實在沒得吃，沒得穿，就需要從經濟方面加以解決，藥師如來因此發大願，對于那些無衣無食的衆生，若得聞我的名字，依照佛的開示，專心稱念，信受奉持，那麼我當先以上妙的飲食飽足其身，然後進一步，以無上的佛妙法，使他們用心領會，安住于無限的勝情歡樂之中，乃至成就無上菩提，也即是得到究竟解脫樂。也就是說：飲食只能作暫時的救濟，不是解決問題的根本辦法。如先以飲食飽其口腹，進而教以人生正行，知識技能，使之從事職業，這就相對地解決了。再進一步，令其修學佛法，在佛法豐富的寶藏中，得世間希有的無上法樂，那才是究竟的救世濟人。
第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情身無衣服，蚊虻(1)寒熱之所逼惱，若聞我名至心稱念，隨其所好即得種種上妙衣服，寶莊嚴具(2)伎樂(3)、香華皆令滿足，離諸苦惱，乃至菩提。
【注解】
(1)虻：昆蟲名，形似蠅，種類很多，喜食人畜的血液。
(2)寶莊嚴具：以首飾、寶石等修飾身體的珠寶具足。
(3)伎樂：娛樂所用的器具。
【講述】
第十二大願，希望將來成佛時，若諸多的有情衆生，有的因爲貧窮，沒有衣服穿，也沒有被褥帳子，爲蚊虻所苦，冷天無衣禦寒，熱天也無衣遮體，這樣的晝夜逼惱，不勝困苦。若聞我藥師如來的名號，專心稱念，信受奉持，那麼，即能如其內心所好，可以得到種種上等美妙的衣服，亦能得到首飾、寶石等裝飾的物品，還有娛樂的用具，花蔓、塗香，皆能得到滿足，脫離諸多苦惱，乃至達到菩提。
曼殊室利，是爲藥師琉璃光如來、應、正等覺行菩薩道時所發十二微妙上願(1)。
【注解】
(1)十二微妙上願：此十二願，非一般的誓願可比，純由大悲心所流露的利他大願，所以稱爲微妙上願。
【講述】
以上分別說明十二大願，現在總結。
釋尊說完了藥師如來的十二大願，又對曼殊室利說：這是藥師琉璃光如來、應、正等覺，在因地行菩薩道時所發的十二微妙上願。
從十二大願的內容看，第一大願爲生佛平等願；此後，便是思想的正確，行爲的合理，生活的豐富；缺陷的加以彌補，病患的予以救治，苦痛的予以安樂。不但著重衣食等物質生活，又注意到教育，健康，正常的娛樂，達到人類的和樂生存。藥師如來的十二大願，對這些啓示得最爲明白。所以佛法的流行世間確能領受實惠，確能適應現實人生的。修學佛法的人，能依菩薩的精神去躬行實踐，即是菩薩。
《藥師琉璃光七佛本願功德經釋義 卷上》全文閱讀結束。