..续本文上一页。但众生根性千差万殊，好乐不一，事实上不能立即教一切众生都入佛之知见，所以世尊一面以此最高目的为原则，同时随机教化，见行于邪道的众生，即教以三乘法门；见声闻、独觉停滞在自利的化域，即教以大乘究竟法门，叫他们再向前走，直至般涅槃——宝所为止。第四大愿，包括了回邪向正、回小向大。经文中所说的安住，有令他永远不退转的意义。如凡夫确生出离心，向二乘圣道修行，即不再退回凡夫；大乘确发自利利他的广大菩提心，永向佛果而不再退心成为小乘或凡夫。
第五大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情于我法(1)中修行梵行(2)，一切皆令得不缺戒(3)，善防三业，无有毁犯堕恶趣者。设有毁犯，闻我名已，专念受持，至心发露，还得清净，乃至菩提。
【注解】
(1)法：法者梵语“达磨”，为通于一切之语，无论大小，有形无形，真实虚妄，事物道理皆悉为法。
(2)梵行：从一般意义说，指一切清净行(梵是清净的意思)。从特殊意义说，专指出家的不淫戒。约中义说，凡佛所制的戒行名为梵行。
(3)不缺戒：不缺即能圆满受持；戒者，防非止恶的意思，不但恶事不可做，即使是心怀恶的念头也不可以。不缺戒，即所有的戒律全部能够严格受持。
【讲述】
前四愿，依药师如来的自证功德，利乐众生；此下，因众生有了缺陷、苦痛，需要援助救济。上述是与乐，此下是拔苦。药师如来对苦难众生的悲济，以及消灾免难，将由这第五大愿起，逐一显示出来。
这第五大愿说：将来得菩提时，若有诸多的有情众生，于我药师佛的正法中，修行清净的行为，我要成就他们都能圆满受持戒律。佛法中受戒，先是未受令受，已受的令守。受了戒以后，也有不少人不能清净严持。犯了戒，要知道忏悔。如有所犯而不知忏悔，即难得清净。所以药师如来本愿，更进一步地说：设有众生毁犯了禁戒，但由于听闻了我佛的名字，并且一心一意的持佛圣号，对过往错失，至诚发露忏悔，礼拜，供养，时时摄心于佛号佛德上，久而久之，罪业自然消除，内心感受佛的光明，恢复了本来的德行清净，乃至菩提。
第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情诸根不具(1)，丑陋顽愚(2)聋盲喑哑、挛躄背偻(3)、白癞癫狂(4)，种种病苦之所缠逼，若闻我名至心称念，皆得端严，众病除愈。
【注解】
(1)诸根不具：我们的身体为六根所组合而成。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。诸根不具，即指有外表的欠缺，如眼耳损坏，或手足残缺；有内在的，从外表看来，身体各部虽然完全无缺，但耳舌等失其功用，或智慧不足等，均属此种。
(2)顽愚：意根的不懂事理，心性鲁钝。
(3)挛躄背偻：挛是瘸手，躄是跛足，背偻即驼背。
(4)白癞癫狂：白癞是大麻疯，癫狂即神经反常。
【讲述】
药师如来的第六大愿说：愿我将来成大菩提时，如诸多有情众生的身体有种种畸形、五官有所欠缺残废，外表丑陋，内心鲁钝，不懂事理，眼瞎耳聋、声音嘶哑不能说话，两手挛曲，两足跛行或有驼背，患了大麻疯或神经反常，为这些病痛所缠身，若听了我药师如来的名号，一心称念，或礼拜供养，蒙药师如来功德威力的加被，皆可得到救治，令身相丑陋的转为端正，诸根缺损的，也都完备起来，各种病苦得以去除而获痊愈。
药师如来发此大愿，众生如有善根，有因缘，能依药师法门的开导去实行，不独身体有疾病、有残缺的众生，可因闻名号而得到彻底救治，即心理不健全的各种病患，也可因佛而好转过来，以获身心端严的理想人生。
第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫穷困苦，无有归趣(1)，众病所逼，无药无医，暂闻我名，众病消散，眷属增盛，资财无乏，身心安乐，乃至菩提。
【注解】
(1)无有归趣：无所归托的意思。
【讲述】
第七大愿：愿我将来成佛的时候，若有诸多的有情众生，处境贫穷困苦，没有归托，受到多种病的逼迫，又无医无药，这时如称念药师如来的名号，众多病苦便可消除。亲属朋友逐渐增多，资生之具，全部具足，身心安乐，直到证得佛果。过去由于因缘不足福德薄弱，所以贫穷孤苦。以后，以善根福德增长，身心恢复健康，由于从事事业的努力，便能把家庭建立起来；亲属朋友，也由于人缘的转好而逐渐增多。佛陀的慈悲虽极普遍，但对于孤苦贫病的众生，特别关怀，特别护念和救济。所以世尊在世时，特别提倡施医施药，救济孤独。凡身为佛子，修学佛法，须体念释迦的精神，效法药师的本愿，随分随力去做。
第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女众苦之所逼切，极生厌离，愿舍女身，若闻我名，至心称念，即于现身，转成男子，具丈夫相，乃至菩提。
【讲述】
药师如来的第八大愿，是说若有女人，为女身的众多苦恼所逼迫，而极其痛切，产生了厌离心，愿意舍弃女身，若能闻我药师如来的名号，一心称念，礼敬供养就可以转女成男，具足大丈夫相，直到证得无上菩提。
在大乘佛法中，男女本来是平等的。不过，由于社会诸种因素，尚难完全做到男女平等。女人在生理上的苦患，如生育之苦，男子是没有的；女人心理上的苦恼，如嫉妒心、虚荣心也比男子为重；女人的性恪，也有心胸狭窄之处。经说：“学大乘法，修菩萨行，要有大丈夫的精神方得。”因此，这里讲女身转男，不是鄙视、歧视妇女，而是从关心妇女、为妇女解除苦恼立言，应当体会佛陀对于亿万妇女特别慈悲的苦心。
第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网(1)；复有种种邪见之徒，皆当摄受，令生正见，渐令修习诸菩萨行，乃至菩提。
【注解】
(1)罥网：捉兽的叫罥，捕鱼的叫网。若迷信魔外邪说，就像鱼兽被罥网罩住了一样，不易解脱出来。
(2)正见：正确的见解，有了正见，对于事物才会有正确的认识，就能破除谬妄偏差的俗知俗见，悟入正道。
【讲述】
第九大愿：将来我成佛的时候，要使诸多有情众生，都能出离恶魔的罥网。如有众生受了种种邪见的缠缚，药师佛也要用各种善巧方便，导引摄受，使之能安置于佛法的正见之中，渐令修习四摄六度等诸菩萨行，从而能证得无上正等菩提。
此愿是佛令众生，从魔及外道的黑暗中，奔向光明的正法。
第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所拘(1)，幽禁牢狱，枷锁鞭挞，乃至极刑；复有众多苦楚之事逼切忧恼，无暂乐时，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦，乃至菩提。
【注解】
(1)王法所拘：国家法律称为王法，拘是指受国家法律的制裁。
【讲述】
第十大愿：是药师如来在因地中，发大慈悲之愿，济拔犯法受禁的众生。他说：若诸有情，因犯罪或受枉而为王法所拘，被幽禁于牢狱，带上枷锁受到鞭打乃至于极刑，身心感到众多的苦楚，逼切忧恼没有一时一刻的安乐。悲心深切的药师如来，愍念到众生的苦痛，所以说：受这些刑罚灾难的有情，若听到我药师如来的名号，由于我的圆满福德力，与广大威神力加被他们的缘故，便能得以脱难，解除一切忧苦，直到证得正等正觉。
第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥火所恼，为求食故造诸恶业，若闻我名至心称念，我当先以上妙饮食随意饱满，后以法味(1)令住胜乐，乃至菩提。
【注解】
(1)法味：妙法的滋味，即用心咀嚼妙法，领会而心生欢喜。
【讲述】
第十一大愿说：将来我成佛时，若诸有情生活困难，为饥渴所逼迫苦恼，为了求食的缘故，不择手段而造下了重大的诸恶业。对于这种为环境所迫，贫穷得实在没得吃，没得穿，就需要从经济方面加以解决，药师如来因此发大愿，对于那些无衣无食的众生，若得闻我的名字，依照佛的开示，专心称念，信受奉持，那么我当先以上妙的饮食饱足其身，然后进一步，以无上的佛妙法，使他们用心领会，安住于无限的胜情欢乐之中，乃至成就无上菩提，也即是得到究竟解脱乐。也就是说：饮食只能作暂时的救济，不是解决问题的根本办法。如先以饮食饱其口腹，进而教以人生正行，知识技能，使之从事职业，这就相对地解决了。再进一步，令其修学佛法，在佛法丰富的宝藏中，得世间希有的无上法乐，那才是究竟的救世济人。
第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情身无衣服，蚊虻(1)寒热之所逼恼，若闻我名至心称念，随其所好即得种种上妙衣服，宝庄严具(2)伎乐(3)、香华皆令满足，离诸苦恼，乃至菩提。
【注解】
(1)虻：昆虫名，形似蝇，种类很多，喜食人畜的血液。
(2)宝庄严具：以首饰、宝石等修饰身体的珠宝具足。
(3)伎乐：娱乐所用的器具。
【讲述】
第十二大愿，希望将来成佛时，若诸多的有情众生，有的因为贫穷，没有衣服穿，也没有被褥帐子，为蚊虻所苦，冷天无衣御寒，热天也无衣遮体，这样的昼夜逼恼，不胜困苦。若闻我药师如来的名号，专心称念，信受奉持，那么，即能如其内心所好，可以得到种种上等美妙的衣服，亦能得到首饰、宝石等装饰的物品，还有娱乐的用具，花蔓、涂香，皆能得到满足，脱离诸多苦恼，乃至达到菩提。
曼殊室利，是为药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时所发十二微妙上愿(1)。
【注解】
(1)十二微妙上愿：此十二愿，非一般的誓愿可比，纯由大悲心所流露的利他大愿，所以称为微妙上愿。
【讲述】
以上分别说明十二大愿，现在总结。
释尊说完了药师如来的十二大愿，又对曼殊室利说：这是药师琉璃光如来、应、正等觉，在因地行菩萨道时所发的十二微妙上愿。
从十二大愿的内容看，第一大愿为生佛平等愿；此后，便是思想的正确，行为的合理，生活的丰富；缺陷的加以弥补，病患的予以救治，苦痛的予以安乐。不但著重衣食等物质生活，又注意到教育，健康，正常的娱乐，达到人类的和乐生存。药师如来的十二大愿，对这些启示得最为明白。所以佛法的流行世间确能领受实惠，确能适应现实人生的。修学佛法的人，能依菩萨的精神去躬行实践，即是菩萨。
《药师琉璃光七佛本愿功德经释义 卷上》全文阅读结束。