藥師琉璃光七佛本願功德經釋義

吳立民(信如)居士著

序

編輯說明

作者簡介

藥師經特質

釋經題

卷上

卷下

經文中的咒語部分，因電腦字有限，故多以相似字代替。

　　序

　　藥師經典自《拔除過罪生死得度經》以來，凡有五譯，以玄奘叁藏所譯《藥師琉璃光如來本願功德經》爲最流行，以義淨叁藏所譯《藥師琉璃光七佛本願功德經》爲最完整。本書釋義、講記、研究以淨師譯本爲主而以奘師譯本爲輔，蓋取其完整而顯密圓融也。

　　藥師法是圓融世出世間之法，是圓通顯密之法。是釋迦、藥師、大日，非一非二，本師本尊一具之法。是般若空、般若不空雙顯之法。是法性、法相雙融之法，是曼殊室利、執金剛對揚之法。是了生脫死，即在生活中了生死，以藥物爲第一性、性空爲第二性來認識人生而改造人生，不離實際，不尚空談，現前腳下立地起修之大法也。

　　藥師法既不離世間法，故必會通世間自然科學、社會科學以爲研究，能破除宗教之偶像、教條和迷信等等。藥師法既不離出世間法，故亦必會通佛法大小乘、顯密教以爲研究，才能破除世間之小我、妄執和邪見等等。至于藥師法的本質就是藥師定。《藥師經》是藥師法的說明，藥師法是藥師定的作用，而藥師定的本質就是色、息、心法。人爲色息心之一具，修藥師定者，教人明乎自己色息心之所由具，以及如何用此色息心之所具而做頂天立地之人也。亦即教人如何在生活中了生死，而又在了生死中生活也。所以藥師經法是教人生活做人之大法，是教人即生即身認識人身人生而改造人身人生之大法也。釋迦爲人間之本師，藥師爲人道之本尊，大日爲天道之本尊。修密教者，修人道也。而修藥師法者，是正修人道，以人合人，以人合天，天人合一也。故藥師經法，是人間佛教正信正念、正知正見、正定正命之正法也。

　　佛法叁學，定爲樞紐。就禅定自身性質而言，能修者爲人自身，而所修者亦爲人自身，斯即以人自身而修人自身，顯見于外，密藏于內，顯在其中，密亦在其中矣。能修者人，人爲色息心之一具；所修者人，而人又爲貪嗔癡之一體，轉貪睼癡之一體爲戒定慧之一體，轉色身爲琉璃光身，又在此色息心之一具。故禅定修法，總不外色法、息法、心法叁門。此由人體自性而定，法爾如此，概莫能外。色息心叁法具于一體，而一體又分色息心叁法之用，叁法相通而又法住法位。故叁法雖融，卻以因地方法側重不同，而果地證得自然大異。佛法禅定，八萬四千法門，攝之不外如來禅、祖師禅、秘密禅叁大類。如來禅以安般入手，都攝六根，較側重于息法，祖師禅以觀心爲本體，較側重于心法；秘密禅以六大四曼叁密爲體相用，較側重于色法。故如來禅爲破惑證真之禅，祖師禅爲明心見性之禅，秘密禅爲即身成佛之禅。人體有色息心叁大要素之分支，生活有飲食、呼吸、睡眠叁大活動之需要，法門有如來、祖師、秘密叁大體系之類別，禅定亦因叁大法系而展開。藥師定者，融秘密禅修色之要，會如來禅修息之奧，通祖師禅修心之妙，以大食法(消化生理)修色，解決食色問題；以安般法(循環生理)修息，解決呼吸問題；以入寤法(大腦生理)修心，解決睡眠問題，實爲現前做人做事之生活禅也。定有境界，有行相，有果證，皆待實修實證，憑空開口不得。以其在生活中實修實證，故日常做人做事，生活習慣，飲食起居，呼吸睡眠，舉手投足，起心動念，言語雲爲，心境意識，均爲修藥師定之行境，所以會做人生活者，會通藥師法，而不會做人生活者，必不會藥師法，所以修學藥師經法必需做人第一，學會生活。

　　一九四叁年，余曾于顧山侍顧淨緣恩師修藥師大法四十九日。一九四四年又侍師修藥師護摩，大死大活七日，悉地現前，感應持續，是知周易所謂“先天而天弗違，後天而奉天時”；“通幽明之故，知鬼神之情狀”；“原始反終，故知死生之說”，真實不虛也。蓋天人同步，生死一如，法爾如是也。一九五六年，適逢本師釋迦牟尼二千五百年佛誕，師又以該年爲藥師年，不離現實生活，弘揚藥師經法。以余親炙，聽聞抄記不少，惜遭動亂，法本稿件大都散失。

　　自一九四叁年迄今，近半紀矣，整理藥師經法宿願，未忘未了。幸逢現世維摩趙樸初大善知識提倡“人間佛教”，正見正定，圓融二世，與師所說，若合符契。樸老慈悲，賜我機緣，促我精進，囑講寫藥師經法，因回憶昔日聽聞，綸貫經典法義，自一九九二年以來，余先後于河北趙縣柏林寺、北京廣化寺、中國佛教文化研究所講《藥師經》。一九九六年大病，奄奄一息，仰仗藥師加持，仁醫慈護，解業劫氣，起死回生，放琉璃光，使余得以續來之身，還末了之願。草寫此本《藥師經法研究》，其中釋義與講記，均系趙玉玺大夫根據錄音整理，又賴李家振、徐荪銘等較排，佛源、淨慧、夢一等法師及胡維新、嶽小丁、蔺湘東、楊贊儒、張立諸先生等鼎力資助，終于付梓應世，敬申供養，用示回向。

　　《藥師經法研究》，約分四輯：

　　(一)七佛藥師經釋義

　　(二)七佛藥師經講記

　　以上二部爲一類，系爲普門而作講解者。

　　(叁)七佛藥師經法隨筆

　　(四)七佛藥師經法雜鈔

　　以上二部爲一類，系應深層而作研究者。

　　《藥師經》之根本在十二大願。言爲心聲，願爲心師。世法做人之根本端在立志，佛法修行之根本首在發願。聖賢講立志，菩薩講發願，實質一也。心之所之曰志，心之所凝曰願。行茲在茲，言茲在茲，念茲在茲，造次必如是，顛沛必如是，心境所凝，曆劫不斷，精誠所至，天地爲開，是則爲願也。有藥師之十二大願，才有琉璃光世界，心大世界大，心淨佛土淨、願真成就真也。人本具欲，心可發願。願之與欲，本體是一，用則有異。有我則欲，無我則願；迷則是欲，覺則是願；識則是欲，智則是願；業則是欲，密則是願。清淨行欲，欲即是願，貪嗔行願，願亦成欲。凡欲學藥師經法者，必先立藥師之大願，修藥師之大定，無我爲人，淨心行願，因行真實，果地不虛，層層藥師身，重重無盡意，必能以色身透法界，以法界透色身，現證藥師本尊，圓滿成就淨琉璃光世界也。

　　近代大德倡導人間佛教思想，就是希望人人發藥師願，行藥師行，修藥師定，成藥師身，轉娑婆世界爲人間淨土。現前人間世，轉成琉璃光，這就是藥師如來十二大願之根本總願。他們應化人間世界之東方中國，承上啓下，繼往開來，正是乘此根本大願而垂迹的。蓋伊等均系藥師會上之菩薩，其指教弘揚藥師經法以當今日人間佛教之機，蓋有由也。用志其緣起，以爲東方世界下世紀轉成淨琉璃光之預記焉。

　　南無東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來

　　南無藥師會上諸菩薩摩诃薩

　　南無無盡意菩薩摩诃薩

　　吳明信如薰沐拜識　一九九六年藥師聖誕日

　　編輯說明：

　　一、《七佛藥師本願功德經》爲顯密圓融的一部大經大法，最能適應現代文明社會而當機。作者吳信如居士追隨其先師顧淨緣先生，修學此部經法多年，綸貫師說而又結合現前實際，著有《七佛藥師經法研究》，由淺入深，分爲四部：

　　第一部《七佛藥師本願功德經》釋義

　　第二部《七佛藥師本願功德經》講記

　　以上二部爲一類，爲普門而作講解者。

　　第叁部　七佛藥師經法隨筆

　　第四部　七佛藥師經法雜鈔

　　以上二部爲一類，爲深層而作研究者。

　　第一、二部由作者講述，由趙王玺居士等根據錄音整理，最後由作者審定的。

　　二、《七佛藥師本願功德經》凡有五譯，

　　以唐義淨叁藏譯本爲最完整。本書經文即用淨師譯本，現依大正大藏經校刊。譯本中真言譯音，因唐迄今已曆千余載，時代遷流，音讀演變，已難得梵音正調。幸一九叁四年吳潤江、王家齊兩上師曾將所傳本經各咒梵音，用藏漢英叁文對譯，其中漢音以當時北平音爲標准，得到諾那活佛印證，較爲正確，故將叁文對譯音咒照原經段編入，以利誦行。

　　作者簡介

　　吳立民，號吳明，法名信如(1927)年生。祖籍湖北陽新，自幼隨湖南長沙二學園掌法顧淨緣修學，並承傳東密、藏密法要，通儒、釋、道叁家，畢業于湖南東安耀祥書院並從事教學。曾任湖南省委統戰部副部長、省政協秘書長、省政協文史委員會主任、船山學社社長等職，現任中國佛教文化研究所所長兼研究員、中國宗教學會副會長、中日友好協會理事、中國茶禅學會秘書長，主辦《佛教文化》、主編《佛學研究》雜志至今。著有《船山佛道思想研究》、《佛教與中國文化》、《佛法禅定論》、《藏傳密教與人體科學》、《周易象數研究》、《藥師經法研究》、《地藏經法研究》、《印度古代學術思想述要》、《藏密大圓滿發微》等。受趙樸初會長之托，爲北京佛牙塔地宮莊嚴設計。1994年破譯陝西扶風法門寺佛指舍利塔地宮唐密曼荼羅。應法門寺靜一法師之請，爲法門寺地宮莊嚴設計，並爲法門寺博物館設計唐密文化陳列館，專著《唐密曼荼羅》一書。曾應日本真言宗十八派總部邀請，在日本智積院講演唐密曼荼羅，對佛教界及學術界影響很大。近年來兼任中國佛學院教授，帶研究生。主持編輯《佛藏輯要》、《中國佛教文化叢書》等，並應邀去法國、新加坡講學。

　　《藥師琉璃光七佛本願功德經》釋義內容提要：

　　本書爲《藥師經法研究》的第一部，旨在闡釋藥師經經義，揭示修持藥師經法對于資生延壽，提高人們的生命力、生活力，開發智慧，進行生理、心理治療…

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