卷上
藥師(1)琉璃光(2)七佛(3)本願功德(4)經(5)
大唐叁藏沙門義淨(6)于佛光內寺譯
如是我聞(7)。一時薄伽梵(8)遊化諸國，至廣嚴城(9)，樂音樹(10)下，與大比丘(11)衆八千人俱。菩薩摩诃薩(12)叁萬六千，其名曰曼殊室利(13)菩薩、觀自在菩薩、慈氏菩薩、善現菩薩、大慧菩薩、明慧菩薩、山峰菩薩、辯峰菩薩、持妙高峰菩薩、不空超越菩薩、微妙音菩薩、常思惟菩薩、執金剛菩薩。如是等諸大菩薩而爲上首。及諸國王大臣、婆羅門(14)、居士(15)、天龍八部(16)、人、非人(17)等，無量大衆恭敬圍繞而爲說法。初中後善，文義巧妙，純一圓滿，清淨鮮白，梵行之相，示教利喜，皆令具足，微妙行願，趣大菩提。
【注解】
(1)藥師：系由梵語義譯，亦可稱爲大醫王佛。佛用戒、定、慧法藥，醫九界衆生報病、業病、煩惱病，故名藥師。在法華名藥王，在涅槃名新醫，在本經名藥師，其義一也。
(2)琉璃光：也是東方佛的名字，是梵語“薜琉璃”的略釋，其義爲天青寶石中所含的淨光，以琉璃光的明淨來比喻佛德，所以東方藥師佛又以琉璃光爲名，稱爲東方藥師琉璃光佛。
(3)七佛：即七尊藥師：善名稱吉祥王如來、寶月智嚴光音自在王如來、金色寶光妙行成就如來、無憂最勝吉祥如來、法海雷音如來、法海勝慧遊戲神通如來、藥師琉璃光如來。
(4)本願功德：本願是學佛者所發的弘願。功是功力，如行布施、持戒、忍辱、禮佛、坐禅等，都需要有一番功力。德即是得，修功有所得，名爲功德。
(5)經：釋尊在世，隨機說法，現今所流傳，集成一段一章，一部部的經典，是佛滅度後，弟子們結集而成，足令後世奉爲圭臬。以上爲本經題解。
(6)義淨：唐代譯經僧，河北涿縣人(或山東曆城人)。俗姓張。幼年出家。二十歲受具足戒。鹹亨二年(671)由廣州，通過海路，到印度及蘇門答臘遊學十七年，曆30余國，攜梵本經論400部，舍利300粒至洛陽，譯出經典56部，共230卷。爲四大譯經家之一。
(7)如是我聞：如是者，是指這部經典；我聞者，是我(阿難尊者)親自聽來的。阿難尊者問佛：所作一切經首，要加何等文句？佛答：要用“如是我聞”爲經首。所以每一部佛經，開頭總是說“如是我聞”，用以表示從佛得來。
(8)薄伽梵：是佛陀的尊稱，義譯爲世尊。
(9)廣嚴城：是印度的毗耶離城，意譯爲廣嚴城，在恒河邊，王舍城對面。
(10)樂音樹：樹名，因其樹林中一有微風吹動，枝葉便發出種種奇妙的自然聲音，如同奏樂，故名。佛遊化廣嚴城，即憩息此樹下說法。
(11)與大比丘：與者，即與會的大衆。大比丘者，是指精勤修學，證得阿羅漢果的聖者。
(12)菩薩摩诃薩：菩薩是梵語菩提(覺)薩埵(有情)的簡譯。菩薩者，乃是一方面上求佛道，一方面下化衆生，以救助世人爲己任之大覺悟者。此處所說的叁萬六千菩薩，是指摩诃大菩薩。摩诃是大，薩即薩埵(有情)的簡稱，摩诃薩合稱爲大有情。
(13)曼殊室利：即文殊師利，簡稱文殊菩薩。過去早已成佛，名龍種上尊王佛。曼殊室利意譯爲“妙吉祥”，爲釋迦世尊十大弟子之一，諸弟子中智慧辯才第一，典型法像是：手持寶劍，騎獅子座；和普賢菩薩(騎白象座)，同爲釋迦如來的左右二脅侍。中國五臺山爲文殊菩薩道場，唐宋以來一直是我國最早最大的道場之一。
(14)婆羅門：譯爲淨行，是印度四大階級之一，專門執行祭祀的職務，在當時極重視祭祀的印度社會裏，有著極崇高的地位。
(15)居士：印度社會的第叁階級，叫作吠舍，也就是一種自由民，其中富有的、有地位的紳士，稱爲居士。
(16)天龍八部：指天衆、龍衆、夜叉(又名藥叉)、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅(又名揭路荼，金翅鳥)、緊那羅(又名緊捺洛，歌神)、摩喉羅迦(又名莫呼落伽、大蟒神)。天龍八部都是守護佛的神將。
(17)人、非人：國王、大臣等是人，相對人而言，天龍八部、惡鬼、冥衆則系非人。
【講述】
本經全文，分叁大科：即序分、正宗、流通叁分。敘述佛說此經的因緣，是序分。由此而引起開示全經的中心主題，爲正宗分。佛說法，不但是爲了當前的聽衆，且爲未來的衆生，所以還要囑咐流通，化化不絕，是流通分。
序分中，又分敘事證信與禮請起說，通常稱爲通序與別序。敘事證信，是敘述佛在何時何地爲何等人開示此一法門，以及當時在場共有聽衆若幹，以表示結集經典的人，確曾從佛聽來，不是妄自杜撰，這才能取得後人的信仰。智度論說：“說時、方、人，爲令人生信故。”
本經這第一段的大意是：弟子阿難說：這本藥師琉璃光七佛本願功德經是我親自從佛陀那裏聽來的。在說此經的時候，佛陀周遊教化到了廣嚴城，行止到樂音樹下，與有德行的高僧及各弟子，約有八千人等共同活動。佛宣說本經時，聽衆裏有叁萬六千大菩薩，其中曼殊室利菩薩、觀自在菩薩、慈氏菩薩、善現菩薩、大慧菩薩、明慧菩薩、山峰菩薩、辯峰菩薩、持妙高峰菩薩、不空超越菩薩、微妙音菩薩、常思惟菩薩、執金剛菩薩等大菩薩坐于上首。國王、大臣、祭師、居士、天龍八部、人、非人等，這些無量無數的大衆，都恭敬圍繞著佛陀，谛聽佛陀爲他們宣說微妙法門。
爾時(1)曼殊室利法王子(2)菩薩摩诃薩，承佛威神(3)從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言(4)：世尊(5)，今有無量人天大衆，爲聽法故皆已雲集。唯佛世尊從初發意，乃至于今，所有無量塵沙數劫，諸佛刹土無不知見。願爲我等及未來世像法(6)衆生，慈悲演說諸佛名號(7)、本願功德(8)、國土莊嚴(9)、善巧方便(10)差別之相，令諸聞者(11)業障(12)消除，乃至菩提，得不退。”爾時世尊贊曼殊室利菩薩言：“善哉(13)！善哉！曼殊室利。汝以大悲愍念無量業障有情(14)，種種疾病憂悲苦惱得安樂故，勸請我說諸佛名號、本願功德、國土莊嚴。此由如來威神之力令發斯問。汝今谛聽(15)，極善思惟(16)，當爲汝說。”曼殊室利言：“惟願爲說，我等樂聞(17)。”
【注解】
(1)爾時：那時候，即大衆圍繞佛陀而聽法的時候。
(2)法王子：曼殊室利稱爲法王子，是因爲將來要繼承佛位。法王指佛陀，爲佛之德號。
(3)承佛威神：佛的威德崇高偉大，不可思議，若無佛的威神慈悲加被，弟子是不敢冒然發問的；曼殊室利有智慧，了解法會大衆的內心要求，更深知末法衆生對此法門的必要；由于慈悲心的驅使，促使他來啓問這一救苦法門。
(4)偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：這是按印度當時集會請法時的規則，向佛禀白時所行的禮節。白：禀告的意思。
(5)世尊：佛的尊稱，因佛是世人所共尊的人。
(6)像法：佛法共分叁個時期：釋迦佛在世時稱爲正法時期，此時期衆生修學佛法大都能獲得果證，其教法流行一千年。像法時期，佛法已經變質，到處是一些相似的佛法，故名像法，此時期證果的人已經很少，其教法流行也是一千年。末法時期，末者微也，此時期佛法轉爲微末，衆生善根愈來愈淺，修行者愈來愈少，證果者更少，其教法流行一萬年。
(7)諸佛名號：即藥師佛等名號。
(8)本願功德：即本因地中初發心行菩薩道時所發的弘願；功德即佛成就的功德，非常崇高偉大。
(9)莊嚴：莊美威嚴。
(10)善巧方便：善巧，即各種巧妙的度人方法；方便，即在施行的方法上的種種方式，隨宜而設，爲方便權宜之妙用。
(11)聞者：聽到佛法的人。
(12)業障：人的一切善惡思想行爲，都叫作業；如好的思想行爲叫作善業，壞的思想行爲叫作惡業。障即障礙，由前生所做的種種罪業而衍生今生的種種障礙。
(13)善哉：好極了。世尊對曼殊室利的贊許。
(14)有情：又名衆生，即一切有生命的動物。
(15)谛聽：注意地聽。
(16)極善思惟：要善巧地思考，將已聽過的，用智慧加以辨別、審察。
(17)樂聞：極樂意聽聞。聽到佛陀說法，內心非常欣喜。
【講述】
這一段從緣起分的禮請起說。這時，曼殊室利法王子承受了佛的威神之力，從自己座位中站起來，露出右肩，右膝跪地，兩手合掌，很恭敬地向佛行禮，然後贊歎說：“世尊，現在有無數無量人天大衆爲聽聞佛法緣故都已結集，唯佛從因地初發心至今經過無數無量塵沙數劫時間，衆佛國土您沒有不知曉的，請爲我們現在及末法時期衆生發大慈悲心，演講開示諸佛的名號，及諸佛因地的本大行願、無邊殊勝功德，國土莊嚴，善巧方便，能夠使聽聞佛法的人，因此得以業障消除，直至證得無上菩提，永不退轉。”
曼殊室利代衆請法，世尊便贊歎他說：“好極了！好極了！你以偉大悲憫心救拔那些受業障纏累的有情衆生，使他們解除種種疾病、憂悲、痛苦、煩惱，得利益安樂，以此緣故，勸請我廣說諸佛名號及本願功德，國土莊嚴。你是受了佛的威神之力加被、鼓勵，才啓請發問。你現在注意聽，並認真思考。我當爲你們宣說。”曼殊室利聽了，很歡喜地回答：“是的，世尊，願您述說，我們很高興地聽您宣說這些道理。”
佛告曼殊室利：“東方去此過四殑伽河沙(1)佛土(2)，有世界名曰光勝，佛號善名稱吉祥王如來、應(3)、正等覺(4)、明行圓滿(5)、善逝(6)、世間解(7)、無上丈夫(8)、調禦士(9)、天人師(10)、佛(11)、世尊，有無量億衆不退菩薩之所圍繞，安住七寶(12)勝妙莊嚴師子之座，現在說法。曼殊室利，彼佛國土清淨嚴飾，縱廣正等百千逾繕那(13)、以贍部金(14)而爲其地，…
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