卷上

　　药师(1)琉璃光(2)七佛(3)本愿功德(4)经(5)

　　大唐三藏沙门义净(6)于佛光内寺译

　　如是我闻(7)。一时薄伽梵(8)游化诸国，至广严城(9)，乐音树(10)下，与大比丘(11)众八千人俱。菩萨摩诃萨(12)三万六千，其名曰曼殊室利(13)菩萨、观自在菩萨、慈氏菩萨、善现菩萨、大慧菩萨、明慧菩萨、山峰菩萨、辩峰菩萨、持妙高峰菩萨、不空超越菩萨、微妙音菩萨、常思惟菩萨、执金刚菩萨。如是等诸大菩萨而为上首。及诸国王大臣、婆罗门(14)、居士(15)、天龙八部(16)、人、非人(17)等，无量大众恭敬围绕而为说法。初中后善，文义巧妙，纯一圆满，清净鲜白，梵行之相，示教利喜，皆令具足，微妙行愿，趣大菩提。

　　【注解】

　　(1)药师：系由梵语义译，亦可称为大医王佛。佛用戒、定、慧法药，医九界众生报病、业病、烦恼病，故名药师。在法华名药王，在涅槃名新医，在本经名药师，其义一也。

　　(2)琉璃光：也是东方佛的名字，是梵语“薜琉璃”的略释，其义为天青宝石中所含的净光，以琉璃光的明净来比喻佛德，所以东方药师佛又以琉璃光为名，称为东方药师琉璃光佛。

　　(3)七佛：即七尊药师：善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。

　　(4)本愿功德：本愿是学佛者所发的弘愿。功是功力，如行布施、持戒、忍辱、礼佛、坐禅等，都需要有一番功力。德即是得，修功有所得，名为功德。

　　(5)经：释尊在世，随机说法，现今所流传，集成一段一章，一部部的经典，是佛灭度后，弟子们结集而成，足令后世奉为圭臬。以上为本经题解。

　　(6)义净：唐代译经僧，河北涿县人(或山东历城人)。俗姓张。幼年出家。二十岁受具足戒。咸亨二年(671)由广州，通过海路，到印度及苏门答腊游学十七年，历30余国，携梵本经论400部，舍利300粒至洛阳，译出经典56部，共230卷。为四大译经家之一。

　　(7)如是我闻：如是者，是指这部经典；我闻者，是我(阿难尊者)亲自听来的。阿难尊者问佛：所作一切经首，要加何等文句？佛答：要用“如是我闻”为经首。所以每一部佛经，开头总是说“如是我闻”，用以表示从佛得来。

　　(8)薄伽梵：是佛陀的尊称，义译为世尊。

　　(9)广严城：是印度的毗耶离城，意译为广严城，在恒河边，王舍城对面。

　　(10)乐音树：树名，因其树林中一有微风吹动，枝叶便发出种种奇妙的自然声音，如同奏乐，故名。佛游化广严城，即憩息此树下说法。

　　(11)与大比丘：与者，即与会的大众。大比丘者，是指精勤修学，证得阿罗汉果的圣者。

　　(12)菩萨摩诃萨：菩萨是梵语菩提(觉)萨埵(有情)的简译。菩萨者，乃是一方面上求佛道，一方面下化众生，以救助世人为己任之大觉悟者。此处所说的三万六千菩萨，是指摩诃大菩萨。摩诃是大，萨即萨埵(有情)的简称，摩诃萨合称为大有情。

　　(13)曼殊室利：即文殊师利，简称文殊菩萨。过去早已成佛，名龙种上尊王佛。曼殊室利意译为“妙吉祥”，为释迦世尊十大弟子之一，诸弟子中智慧辩才第一，典型法像是：手持宝剑，骑狮子座；和普贤菩萨(骑白象座)，同为释迦如来的左右二胁侍。中国五台山为文殊菩萨道场，唐宋以来一直是我国最早最大的道场之一。

　　(14)婆罗门：译为净行，是印度四大阶级之一，专门执行祭祀的职务，在当时极重视祭祀的印度社会里，有著极崇高的地位。

　　(15)居士：印度社会的第三阶级，叫作吠舍，也就是一种自由民，其中富有的、有地位的绅士，称为居士。

　　(16)天龙八部：指天众、龙众、夜叉(又名药叉)、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗(又名揭路荼，金翅鸟)、紧那罗(又名紧捺洛，歌神)、摩喉罗迦(又名莫呼落伽、大蟒神)。天龙八部都是守护佛的神将。

　　(17)人、非人：国王、大臣等是人，相对人而言，天龙八部、恶鬼、冥众则系非人。

　　【讲述】

　　本经全文，分三大科：即序分、正宗、流通三分。叙述佛说此经的因缘，是序分。由此而引起开示全经的中心主题，为正宗分。佛说法，不但是为了当前的听众，且为未来的众生，所以还要嘱咐流通，化化不绝，是流通分。

　　序分中，又分叙事证信与礼请起说，通常称为通序与别序。叙事证信，是叙述佛在何时何地为何等人开示此一法门，以及当时在场共有听众若干，以表示结集经典的人，确曾从佛听来，不是妄自杜撰，这才能取得后人的信仰。智度论说：“说时、方、人，为令人生信故。”

　　本经这第一段的大意是：弟子阿难说：这本药师琉璃光七佛本愿功德经是我亲自从佛陀那里听来的。在说此经的时候，佛陀周游教化到了广严城，行止到乐音树下，与有德行的高僧及各弟子，约有八千人等共同活动。佛宣说本经时，听众里有三万六千大菩萨，其中曼殊室利菩萨、观自在菩萨、慈氏菩萨、善现菩萨、大慧菩萨、明慧菩萨、山峰菩萨、辩峰菩萨、持妙高峰菩萨、不空超越菩萨、微妙音菩萨、常思惟菩萨、执金刚菩萨等大菩萨坐于上首。国王、大臣、祭师、居士、天龙八部、人、非人等，这些无量无数的大众，都恭敬围绕著佛陀，谛听佛陀为他们宣说微妙法门。

　　尔时(1)曼殊室利法王子(2)菩萨摩诃萨，承佛威神(3)从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言(4)：世尊(5)，今有无量人天大众，为听法故皆已云集。唯佛世尊从初发意，乃至于今，所有无量尘沙数劫，诸佛刹土无不知见。愿为我等及未来世像法(6)众生，慈悲演说诸佛名号(7)、本愿功德(8)、国土庄严(9)、善巧方便(10)差别之相，令诸闻者(11)业障(12)消除，乃至菩提，得不退。”尔时世尊赞曼殊室利菩萨言：“善哉(13)！善哉！曼殊室利。汝以大悲愍念无量业障有情(14)，种种疾病忧悲苦恼得安乐故，劝请我说诸佛名号、本愿功德、国土庄严。此由如来威神之力令发斯问。汝今谛听(15)，极善思惟(16)，当为汝说。”曼殊室利言：“惟愿为说，我等乐闻(17)。”

　　【注解】

　　(1)尔时：那时候，即大众围绕佛陀而听法的时候。

　　(2)法王子：曼殊室利称为法王子，是因为将来要继承佛位。法王指佛陀，为佛之德号。

　　(3)承佛威神：佛的威德崇高伟大，不可思议，若无佛的威神慈悲加被，弟子是不敢冒然发问的；曼殊室利有智慧，了解法会大众的内心要求，更深知末法众生对此法门的必要；由于慈悲心的驱使，促使他来启问这一救苦法门。

　　(4)偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：这是按印度当时集会请法时的规则，向佛禀白时所行的礼节。白：禀告的意思。

　　(5)世尊：佛的尊称，因佛是世人所共尊的人。

　　(6)像法：佛法共分三个时期：释迦佛在世时称为正法时期，此时期众生修学佛法大都能获得果证，其教法流行一千年。像法时期，佛法已经变质，到处是一些相似的佛法，故名像法，此时期证果的人已经很少，其教法流行也是一千年。末法时期，末者微也，此时期佛法转为微末，众生善根愈来愈浅，修行者愈来愈少，证果者更少，其教法流行一万年。

　　(7)诸佛名号：即药师佛等名号。

　　(8)本愿功德：即本因地中初发心行菩萨道时所发的弘愿；功德即佛成就的功德，非常崇高伟大。

　　(9)庄严：庄美威严。

　　(10)善巧方便：善巧，即各种巧妙的度人方法；方便，即在施行的方法上的种种方式，随宜而设，为方便权宜之妙用。

　　(11)闻者：听到佛法的人。

　　(12)业障：人的一切善恶思想行为，都叫作业；如好的思想行为叫作善业，坏的思想行为叫作恶业。障即障碍，由前生所做的种种罪业而衍生今生的种种障碍。

　　(13)善哉：好极了。世尊对曼殊室利的赞许。

　　(14)有情：又名众生，即一切有生命的动物。

　　(15)谛听：注意地听。

　　(16)极善思惟：要善巧地思考，将已听过的，用智慧加以辨别、审察。

　　(17)乐闻：极乐意听闻。听到佛陀说法，内心非常欣喜。

　　【讲述】

　　这一段从缘起分的礼请起说。这时，曼殊室利法王子承受了佛的威神之力，从自己座位中站起来，露出右肩，右膝跪地，两手合掌，很恭敬地向佛行礼，然后赞叹说：“世尊，现在有无数无量人天大众为听闻佛法缘故都已结集，唯佛从因地初发心至今经过无数无量尘沙数劫时间，众佛国土您没有不知晓的，请为我们现在及末法时期众生发大慈悲心，演讲开示诸佛的名号，及诸佛因地的本大行愿、无边殊胜功德，国土庄严，善巧方便，能够使听闻佛法的人，因此得以业障消除，直至证得无上菩提，永不退转。”

　　曼殊室利代众请法，世尊便赞叹他说：“好极了！好极了！你以伟大悲悯心救拔那些受业障缠累的有情众生，使他们解除种种疾病、忧悲、痛苦、烦恼，得利益安乐，以此缘故，劝请我广说诸佛名号及本愿功德，国土庄严。你是受了佛的威神之力加被、鼓励，才启请发问。你现在注意听，并认真思考。我当为你们宣说。”曼殊室利听了，很欢喜地回答：“是的，世尊，愿您述说，我们很高兴地听您宣说这些道理。”

　　佛告曼殊室利：“东方去此过四殑伽河沙(1)佛土(2)，有世界名曰光胜，佛号善名称吉祥王如来、应(3)、正等觉(4)、明行圆满(5)、善逝(6)、世间解(7)、无上丈夫(8)、调御士(9)、天人师(10)、佛(11)、世尊，有无量亿众不退菩萨之所围绕，安住七宝(12)胜妙庄严师子之座，现在说法。曼殊室利，彼佛国土清净严饰，纵广正等百千逾缮那(13)、以赡部金(14)而为其地，…

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