..續本文上一頁盲，遇沙門勸令念佛。越叁年，雙目開明。後忽見佛菩薩幡蓋來迎，即日坐脫。
蔣氏 興化蔣氏，年四十歲，夫亡，葬畢，向子泣曰：“無常到來，莫能替代。譬如我今亦死，汝亦無奈。從今以後，我發心持齋念佛，不管閑事矣。”子順母命，宅旁蓋一茅舍，禁足念佛，寒暑無聞，經曆五載。至順治庚子年，五月二十日，忽向子雲：“可買木作龛，吾于二十叁日午時，西方去矣。”遂往鄰家辭別。屆期，念佛而逝。自放叁昧火，以焚其龛。
賀氏 毗陵賀氏，善士潘向高之室也。向高雅好佛，賀與夫同修淨業，日誦《金剛經》。晨夕，則禮拜念佛，回向西方。康熙庚申七月，有疾，預期二十九日午刻辭世。屆期，子女畢集，又請諸善友至，齊聲念佛，合掌而逝。
陸氏 太倉陸氏，大西關外張季思妻也。年十七，即長齋念佛，且誦《金剛經》、《大悲咒》，回向西方。見殺物命者，即發願救度。康熙四十二年九月，空中見輿舟往西，其肩輿運舟者皆僧。不叁日，安然念佛而逝，時爲九月廿六。
惡人往生類
張善和 唐張善和，殺牛爲業。臨終見群牛，作人語索命，于是大怖，喚其妻雲：“速延僧爲我忏悔。”僧至谕之曰：“《觀經》中說：臨終惡相現者，至心念佛，即得往生。”和雲：“地獄至急，不暇取香爐矣。”即以右手擎火，左手拈香，面西專切念佛，未滿十聲，自言“佛來迎我”，即化去。
瑩珂 宋瑩珂，雖經出家，不忌酒肉。自念我爲僧人，如此作事，將來墮落奈何？令同住取《往生傳》讀之，每讀一傳，辄一首肯，乃向西而坐，絕食念佛。越叁日，夢佛告曰：“汝壽尚有十年，當自勉。”珂白佛言：“閻浮濁惡，易失正念，所願早生安養，奉事衆聖”。佛言：“如是，後叁日當迎汝。”至期，請衆誦《彌陀經》，乃曰：“佛及大衆俱至。”寂然而化。
仲明 宋仲明，居山陰報恩寺，素無戒檢。因感疾，謂同學道甯曰：“我今心識散亂，何藥可治？”甯教以隨息念佛，明如所教至心持念。至七日，力已困憊，甯又令想目前佛像，久之，忽見二菩薩，次複見佛，瞑目而逝。
惡人往生，須念佛之心，百倍勇猛，方能十念成功，不然，稍一泛緩，失足叁途矣。
惡趣往生類
龍子 《菩薩處胎經》雲：“有一龍子，謂金翅鳥曰：“我自受龍身，未曾殺生，觸撓水性，壽終之後，當生阿彌陀佛國。””
鹦鹉 唐貞元中，河東裴氏畜一鹦鹉，常念佛，過午不食，臨終十念，氣絕。火化之，得舍利十余粒，炯然耀目。僧慧觀者，建塔以旌之。成都尹韋臯爲之記。
鸲鹆 宋黃岩正等寺觀公，畜一鸲鹆，能言。常念佛不辍。一日立化籠上，穴土葬之。未幾，舌端出紫蓮花一朵。
又 潭州有人養一鸲鹆，常念佛。既斃，以棺葬之。忽生蓮花一朵，發其根，乃自其口中出。
蓮大師曰：“鹦鹉、鸲鹆，人教以念佛，蓋常事耳。今胡不見往生。噫，譬諸世人，均聞念佛之教，有信心念者，有輕心念者。是以念佛人多，往生人少。彼鹦鹉鸲鹆，何獨不然乎？”
附：勝蓮羅居士傳
勝蓮居士者，婁東羅子允枚也。初號無偏居士，曷以複稱勝蓮也？康熙四十年秋，允枚病且革，將作偈辭世，忽聞空中語曰：“勝蓮居士，尚余壽一紀，偈可無作。”自此頓痊，親戚鹹異之，以故群目爲勝蓮居士也。居士處胎時，父夢有僧來寄居，厥明遂産。早知具夙根，年四五歲，猶憶前世父母容貌裏居。一日繞柱走，頭暈仆地，母撻之，哭而寢，醒而遂不複憶。乃知史稱羊叔子、董青建、蘇東坡，已事誠不妄。就傅後，不事遊戲，無少年童子習。既而學日益進，鹹擬爲科第中人。而父席之，以其多病，憐愛之，不令應試。居士善體親心，雖從事詩書，不求聞達，惟手一編以自娛。所著有《黃葉草》，以心性宗旨，發爲李杜文章。由其少時留心導引之術，繼參檗嚴老人，透徹宗門一著故也。席之中年後，居士即仔肩門戶，不以家務累親，盡勞盡養，沒齒不衰，君子莫不賢之。五十二年秋，居士複病，屈指一紀之數已滿。人方憂之，居士絕不介意。先是，州中修淨業者少，居士倡蓮社叁四處，自是人多念佛。一日夢人告曰：“汝勸人修淨，厥功甚大，壽猶未盡，今且勿來。”疾複頓愈，由是人益異之。居士性慈樂善，凡放生、育嬰、赈饑諸善事，無不領袖樂助，實心舉行。康熙已醜，道殣相望。當事知其賢且能，聘以襄事，于是大中丞于公，給匾示獎，居士卻之，不得。乙未冬，有同裏二人，從居士貸百金，質以與之，其人欲往崇川收花，舟至天妃宮，視銀已失。同舟七人皆返，將擬赴官庭鞠，居士恻然曰：“到官必夾訊，此極刑也。盜者猶可，如未盜何？且七人中尚有嘉興二客，如此嚴寒羁禁，誰爲送食？必有因而隕命者。”于是遂許貸者以勿償，而寢其事。其他立心製行，類多若此。今歲端陽，居士見余往晤，大喜曰：“某欲著《西歸直指》，勸修淨業，非先生之筆不能，幸爲我速成，以光梨棗。”余諾之，乃遍采淨土經書，並附以鄙意，編作四卷，至六月十四日告竣。望後，赍書到婁，而居士已于書成之刻，端然坐脫矣。居士之西歸矣，于六月初二日，即遍別親友，訂初六午刻辭世，處分後事甚悉，複囑其子，刊行《西歸直指》一書。至期，沐浴端坐，說偈而逝。已閱逾時，而眷屬號泣，呼喚不已。忽然開目曰：“奈何累我更遲七日耶？”十四日黎明，複曰：“今日吾必行矣。”是日有乾行長老，暨道友數人，各稱佛號，以助其西歸。至辰刻，忽聳身曰：“大士來矣。”遂合掌向西，念佛而脫。嗟乎！世人萬事皆可僞爲，獨死生不可僞爲，居士臨行之際，如此安詳，豈一朝一夕之故哉！居士有子一人，曰兆址，原配媳沈，繼配媳朱，皆賢孝。孫叁人，已翩翩露頭角。 附《辭世偈》：“七十一年，拖著皮袋。今日撇下，何等自在！”
玉峰年家眷同社弟周夢顔頓首拜撰
西歸直指卷四終
省庵法師勸發菩提心文(附)
不肖愚下凡夫僧實賢，泣血稽颡，哀告現前大衆，及當世淨信男女等，惟願慈悲，少加聽察。嘗聞入道要門，發心爲首；修行急務，立願居先。願立則衆生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪回；雖有修行，總是徒勞辛苦。故華嚴經雲：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”。忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。然心願差別，其相乃多；若不指陳，如何趨向？今爲大衆略而言之。相有其八：所謂邪正真僞大小偏圓是也。雲何名爲邪正真僞大小偏圓耶？
世有行人，一向修行，不究自心，但知外務。或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之爲邪。
既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯爲生死，爲菩提。如是發心，名之爲正。
念念上求佛道，心心下化衆生。聞佛道長遠，不生退怯；觀衆生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之爲真。
有罪不忏，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多爲名利之所夾雜；雖有善法，複爲罪業之所染汙。如是發心，名之爲僞。
衆生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之爲大。
觀叁界如牢獄，視生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是發心，名之爲小。
若于心外見有衆生，及以佛道，願度願成；功勳不忘，知見不泯。如是發心，名之爲偏。
若知自性是衆生，故願度脫。自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有。；以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之爲圓。
知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。雲何審察？謂我所發心，于此八中，爲邪爲正？爲真爲僞？爲大爲小？爲偏爲圓？雲何去取？所謂去邪、去僞、去小、去偏，取正、取真、取大、取圓。如此發心，方得名爲真正發菩提心也。
此菩提心，諸善中王；必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種。何等爲十？一者念佛重恩故，二者念父母恩故，叁者念師長恩故，四者念施主恩故，五者念衆生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己靈故，八者忏悔業障故，九者求生淨土故，十者爲令正法得久住故。
雲何念佛重恩？謂我釋迦如來，最初發心，爲我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。我造業時，佛則哀憐，方便教化，而我愚癡，不知信受。我墮地獄，佛複悲痛，欲代我苦，而我業重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐于我，心無暫舍。佛初出世，我尚沈淪，今得人身，佛已滅度。何罪而生末法？何福而預出家？何障而不見金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山難喻。自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度衆生，縱使粉身碎骨，豈能酬答？是爲發菩提心第一因緣也。
雲何念父母恩？哀哀父母，生我劬勞。十月叁年，懷胎乳哺；推幹去濕，咽苦吐甘，才得成人。指望紹繼門風，供承祭祀。今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門。甘旨不供，祭掃不給；生不能養其口體，死不能導其神靈。于世間則爲大損，于出世又無實益。兩途既失，重罪難逃。如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方叁世，普度衆生。則不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔濟。不惟一人父母，人人父母，盡可超升。是爲發菩提心第二因緣也。
雲何念師長恩？父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同于異類；不解佛法，則何異俗人？今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身。此之重恩，從師長得。若求小果，僅能自利；今爲大乘，普願利人，則世出世間二種師長，俱蒙利益。是爲發菩提心第叁因緣也。
雲何念施主恩？謂我等今者，日用所資，並非己有。二時粥飯，四季衣裳，疾病所需，身口所…
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