..續本文上一頁衣。大梵天王，持七寶蓋，覆阿難上。天帝釋，進七寶案，至阿難前。羅侯阿修羅王，執七寶香爐，在阿難前。他化天王，進七寶幾。魔王波旬，持七寶拂，授與阿難；仍與帝釋，夾侍左右。四大天王，侍高座四腳。結集既成，阿阇世王寫得五本，梵王寫叁本，帝釋寫七本，婆竭羅龍王寫八萬本，皆以金銀七寶印，印之。
［按］佛言：“此閻浮洲(＊又稱贍部洲，大洲名，在須彌山的南方，就是我們所居住的洲)，叁十二國(閻浮提共有十六大國，五百中國，十萬小國)，是諸衆生，並有大根，可流行遺教。東弗婆提，二百六十國；西瞿耶尼，一百叁十國，亦可並行遺教。自余天下，衆生薄福，不堪聞教(指北俱盧洲)。”
此土聞經(漢《法本內傳》)
漢明帝遣蔡愔、秦景、王遵等十八人，至天竺國，得梵僧摩騰、竺法蘭及佛經、圖像還。帝問：“法王出世，何以教不及此？”騰曰：“天竺乃大千世界之中，諸佛出世，皆在于此，余處略偏，佛故不出。然百千年後，皆有聖人傳教往化。”時帝大悅。永平十四年正月朔旦，五嶽諸山道士褚善信等六百九十人，上表，請與梵僧較試優劣。帝敕尚書令宋庠，于此月十五日，大集白馬寺。南門設立叁壇，道士將道經叁百六十九卷，置于西壇；二十七家諸子書二百叁十五卷，置于中壇；奠食百神，置于東壇。明帝設行殿，在寺門道西，置佛舍利及經。道士皆以荻火繞壇，臨經涕泣，曰：“人主信邪，道風衰替。敢延經義在壇，以火驗其真僞。”便放火燒經，並成灰燼，種種咒術，皆不能驗，道士相顧失色。太傅張衍曰：“卿今既無一驗，宜從佛剃發矣。”褚善信等，慚不能答。佛之舍利，放五色光，上空如蓋，覆日映衆，得未曾有。摩騰禅師踴身高飛，神化自在。法蘭師爲衆說法，開化未聞。時司空劉峻，後宮陰夫人，及道士呂惠通等共千余人，並求出家，帝皆許之。遂建十寺，廣興佛法(至今洛陽尚有燔經臺遺迹)。
［按］晉建安中，丁德慎爲凝陰令。有北界婦人，忽作外國語，觀者如市。遂索紙筆，作外國書，俄成五紙，投筆教人讀，人皆莫識。有數歲兒，偶在婦旁，婦即指曰：“此兒能讀。”小兒得書，即以外國語讀之，觀者驚愕。德慎遣吏赍書，詣許下寺，以示梵僧，僧驚曰：“斯乃佛經中語也，此土偶亡數行，正憂道遠難得。”遂留寫之。 下附征事(六則)
得免驢胎(《法句喻經》)
昔有天帝釋，五德離身，自知命盡，當生陶家，受驢胞胎，甚大愁憂。自念叁界之中，濟人苦厄，唯有佛耳。馳往佛所，稽首伏地，至心歸依佛法聖衆。未起之間，其命忽終，便入驢胎。時驢踐壞其家壞器，其主打之，尋時傷胎，其神得入故身，複爲天帝。佛言：“善哉！能于隕命之際，歸命叁尊。”遂爲說法，得須陀洹道。
［按］《涅槃經》雲：“雖得梵天之身，乃至生非想非非想天，命終之時，還墮叁惡道中。”
得免豬胎(《折伏羅漢經》)
忉利天宮，有一天人，壽命垂盡，五種衰相已現。自知命終之後，當生鸠夷那渴國，疥癞母豬腹中作豚，愁懼不知所爲。有一天人告曰：“今佛在此，爲母說法，何不往求？”即到佛所，稽颡投誠。佛授以叁歸依，遂如佛教，精誠七日，天人壽盡，下生維耶離國，作長者子。
［按］大富貴人臨終，欲舍官爵財寶，田宅妻孥，如割身肉，其苦無量。天人壽終，亦複如是，《正法念經》雲：“若先世有偷盜業，爾時見諸天女，奪其所著莊嚴之具，奉余天子。若先世有妄語業，諸天女等，聞其所說，生顛倒解，謂其惡罵。若先世以酒施持戒人，或破戒而自飲酒，臨終迷亂，失其正念，墮于地獄。若先世有殺生業，壽命短促，疾速命終。若先世有邪淫業，見諸天女，皆悉舍己，共余天子，互相娛樂。是則名爲五衰相也。”
經救全城(《法苑珠林》)
晉劉度，平原人也。其鄉有千余家，俱奉佛法，供養僧尼。值北虜有逃人，多匿城內。虜主大怒，將屠此城。劉率城內大小，盡誦觀世音菩薩。未幾，虜見天上有物墜下，入其庭中，繞于屋柱，視之，乃《觀音普門品》也。虜心大喜，此城由是得釋。
［按］平時既知植福，臨難又能哀懇，虜之回心也，固宜。
枷鎖自脫(同前)
晉河內窦傳，永和中，爲並州刺史高昌部曲。被呂護所虜，及其同伴六七人，共閉一獄，克日當殺。傳乃專心念觀世音菩薩，凡叁日叁夜不懈，枷鎖漸寬，忽然自脫。心雖竊喜，然念同伴尚多，不忍獨去。仍複至心兼禱同伴。俄而諸人枷鎖，以次得脫，遂開戶走出，踰城夜遁。走四、五裏，隱于榛中。天明，人馬四出追捕，縱火燒野，唯傳所隱畝許之地，人火俱不至。
［按］此所謂“念彼觀音力，釋然得解脫”也。至于入水而不溺，入火而不焚，種種靈驗，見于他書者，不可具述。
僧作天王(《唐高僧傳》)
隋相州釋元景，姓石，滄洲人也。仰慕大乘，禮誦不辍，後臥病叁日。告侍者曰：“吾欲見彌勒佛，雲何乃作夜摩天王？”又自雲：“賓客極多，事須看視。”衆問之，曰：“非爾所知也。有天衆來迎耳。”遂異香盈室，奄然而逝，時大業二年六月也。遺命葬紫柏河極深處。叁日後觀之，水中突起一高墳，而河遂分爲兩道雲。
［按］發光地菩薩，每現作夜摩天王，然則吾烏乎測師？
盲者得視(《北史》)
後周時張元，字孝始，年十六，其祖喪明。叁年，元晝夜禮佛，以祈福佑。一日讀《藥師經》，見盲者得視之語，遂請七僧，然七燈，七日七夜轉讀《藥師經》，且拜且泣曰：“天人師乎！元爲孫不孝，使祖喪明，今以燈光普施法界，願元代暗，使祖目明。”如是殷勤，經于七日。其夜夢一老翁以金鎞刮其祖目，謂元曰：“勿憂，叁日後，乃即明耳。”元夢中喜踴而寤，遍告家人，越叁日，祖目果明。
［按］善醫病者，莫如對證發藥。失明之故，多由宿生謗佛、謗法，故欲救生盲，須是點金剛正眼。《大集經》雲：“若有衆生，于過去世，或毀于法，或謗聖人。于說法者，或作障礙；或抄寫經法，洗脫文字；或損壞他法，或暗藏他法，由此業緣，今得盲報。”又《付法藏經》雲：“障人出家，必墮惡道。惡道罪畢，得生人中，生盲無目。”張孝始可謂對證發藥者矣。
“報答四恩”
［發明］四恩者：一父，二母，叁如來，四說法師也。父與母，生育我之形骸；如來法師，長養我之智慧；皆恩之極重而難報者。《觀佛相海經》雲：“有恩不報，是阿鼻因。”然則報答之事，可忽乎哉？報答父母之恩，唯有盡勞盡養，得親之心，引導父母以出世之法而已。報答師長之恩，唯有依教奉行，四事供養而已。至于如來之恩，尤難言報，唯有發菩提心，立宏誓願，仰學菩薩而已。蓮大師雲：“親得離塵垢，子道方成就。”《楞嚴經》雲：“將此深心奉塵刹(＊像塵土一樣多的世界)，是則名爲報佛恩。” 下附征事(叁則)
禮塔度親(《缁門崇行錄》)
唐範某，母王氏，素不信叁寶，範谏不聽。遂依慶修律師出家，號子鄰。後歸，母已沒叁載。因詣嶽廟，志心誦《法華經》。誓見嶽帝，求母生處。夢嶽帝告曰：“汝母禁獄，現受諸苦，可往鄮山，禮阿育王塔，庶可免也。”鄰即詣塔，泣拜久之。忽聞其母謝曰：“承汝之力，得生忉利天矣。”
［按］阿育王者，佛涅槃後一百年，所出之鐵輪王，王一閻浮提者也，能役使鬼神。將如來八萬四千舍利，造八萬四千塔。每有一億人處，方置一塔。此方見于記載者，凡十九處，此特其一耳。
誠感父骨(《高僧傳》)
後周李氏子，長安貴胄裏人，唐宗室也。七歲出家，法名道丕。十九值駕幸洛，長安焚蕩，乃負母入華山。時谷湧貴，丕自辟谷(＊古代的一種導引之術，不吃五谷，可以長生)，惟乞食供母。母問食否，必曰：“已齋。”母曰：“汝父霍山戰沒，骨暴霜露，能收取歸葬乎？”遂往霍山，拾白骨聚一處，晝夜誦經，忏父殺業，且祝曰：“群骨之中，有動轉者，即父遺骸也。”一心持誦，目不暫舍。數日間，有骷髅從骨聚中躍出，搖曳良久。丕擗踴(＊擗踴：捶胸頓足)抱持，赍歸見母。是夜，母夢夫歸，明晨骨至。後應诏入京，名播朝野。
［按］孝有二，有世間孝，有出世間孝，師蓋兼而有之矣。若夫道紀荷親而講演，法雲居喪而毀瘠，鑒宗醫父病而兩股皆刳(＊剖挖)，智聚丁母憂而叁年泣血，如斯之類，罄竹難書。倘謂辭親出家，父母遂可不必奉養，豈識孝名爲戒之義乎？
酬恩護法(《金湯編》)
宋呂蒙正，字聖功，太宗時，舉進士第一，累官參知政事，封許國公。方公之微也，嘗寄迹僧寮，得安意書史。後執政十年，郊祀俸給皆不請，帝問其故，對以私恩未報。诘之，以實對，帝曰：“僧中有若人耶？”賜紫袍以旌之。所得恩俸，悉與寺僧，以酬宿德。公于晨興禮佛，必祝曰：“不信佛者，莫生吾家。願子孫世世食祿，護持叁寶。”後從子夷簡，封申國公，每遇元日，拜家廟後，即叩禮廣慧禅師。申公之子公著，亦封申國公，于天衣禅師亦如之。左丞好問，于圓照禅師，亦如之。左丞之子用中，于佛照禅師亦如之。世世貴顯奉佛，果符公願。
［按］經言：“諸佛之恩，過于父母。”夫父母之恩，至深重也，反謂佛恩過之，何哉？蓋父母之恩，止于一世；諸佛之恩，盡未來劫。父母之恩，但養色身；諸佛之恩，濟人慧命。又父母訓誨，不過導以名利，若或誤用，反能造業；諸佛菩薩，能示以究竟法門，苟從其教，疾出輪回。父母若遇逆子，便發嗔恨；諸佛菩薩，雖遇謗佛謗法之人，悲憫無已。不特此也，父母愛其子，原望養生送死；至諸佛菩薩，毫無希望，雖度盡衆生，初無能度之想。故世間第一負恩之事，無如謗佛，呂公不願此種來爲子孫，識亦卓矣。
“廣行叁教”
［發明］叁教聖人，皆具救世之念，但門庭施設不同耳。儒用入世之事，佛行出世之法，道則似乎出世，而實未嘗出世者也。孔顔雖聖，然欲藉以卻鬼驅妖，則迂；佛道…
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