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“家富提攜親戚”
［發明］富者當自念曰：“同是人也，彼何其貧，吾何其富，必吾之宿生，稍知植福，而彼則未能耳。假使宿生未嘗作善，吾今安得如此受用？”然當享福之時，又當作修福之計。譬如食果，當留其種于來年，亦如點燈，當資其膏于未熄也。世俗稱富爲從容者，以其緩急可通，無窘迫之狀耳。彼守財之虜，惟恐親戚纏擾，先做窘乏之容，使人難以啓齒；以爲財多則有之，以爲從容則未也。《莊嚴論》雲：“知足第一富”。《優婆塞戒經》雲：“若多財寶，不能布施，亦名貧窮。”旨哉言乎！ 下附征事(二則)
菜羹得名(《宋史》)
宋太宗朝，張泌爲史館，家多食客。一日上問曰：“卿何食客之多也？”泌曰：“臣親舊多客郡下，貧乏絕糧，臣俸有余，常過臣飯，亦不過菜羹已耳。”一日上遣人伺其食時，突入，取客食去，果粗飯菜羹，上嘉之，因號爲張菜羹。
［按］晏子一狐裘叁十年，豚肩不掩豆，而叁黨皆被其恩。範文正公以貧終其身，而親族之待以舉火者幾百余家。故知欲提攜親戚，宜先從自己之節儉始。
大愉快事(《過功格》)
羅惟德任甯國時，一日谒劉寅，喜動顔色，曰“今日有一大愉快事。”寅問之，羅曰：“適有貧族十余人，以饑荒故，遠來相告，余以向所積俸銀盡散之，舉家之人，無一阻我，是以快耳。”
［按］《景行錄》雲：“富貴之家，有窮親戚往來，便是忠厚有福氣象。”今人反以之爲恥，以之爲厭，何其陋哉！
“歲饑赈濟鄰朋”
［發明］救荒之策，有施于已然者，有施于未然者。請蠲國賦、截留漕米、勸募設粥、嚴禁籴客，此施于已然者也。開泛河渠、高築圩岸、務本節用、儲粟裕農、募民開墾、嚴禁張簖(＊漁具)宰牛，此施于未然者也。救之于未饑，則用物少而所濟廣，民得營生，官無阙賦。若至饑馑已成，流殍滿道，而後議蠲議赈，則所濟有限，而死亡者多矣。獨言“鄰朋”，舉小見大也。水旱災荒，原從悭貪、鄙吝所致，蓋衆業所感也。若用其心于赈濟，則未來之饑荒亦免矣。《經》雲：“人壽叁十歲時，有饑馑災至。凡七年七月七日夜無雨，大地寸草不生，白骨遍野。盡閻浮提，所存不過萬人，留之以爲當來人種。”《婆沙論》雲：“人若能以一抟之食，發大悲心布施餓者，于當來世決不遇饑馑之災，此種救荒，尤屬泯然無迹。” 下附征事(五則)
因荒釀禍(《隋書》)
隋末，馬邑大饑。太守王仁恭堅閉倉廒，不務赈濟。劉武周宣言曰：“今百姓饑荒，僵屍載道，王君如此坐視，豈是民之父母？”因椎牛誓衆曰：“吾輩不能甘心待死，官倉之粟，皆百姓脂膏，公等可隨吾取之，以延旦夕。”衆許諾。乃謀殺王仁恭，開倉赈濟。由是遠近鄰邑，無不回應。
［按］武周之意，不過欲號召饑民，藉以倡亂耳。然釀成之者，皆仁恭也。昔趙清獻知越州，適吳越大旱，公不待民饑，早爲規畫，撫循備至，而後民情爲之帖然。彼全軀保妻子之臣，烏足語此？
增價免饑(《荒政備覽》)
宋範文正公知杭州，適歲荒，鬥粟至百二十文，民甚患之。公反增至一百八十，且多出榜文，備述本州粟少，不惜重價收籴，遍處傳播，同列不知所爲。越數日，四方之商賈爭至，米遂不賤而自賤，民甚賴之。
［按］此亦凶歲大興工役，修造佛宇、橋梁之意也。人第知年谷不登，息工罷役耳，豈知小民一無所事，適所以速之死乎？惟工役一興，則富室之錢谷，隱然散布小民之家，無損于富戶，有益于貧民矣。
種豆代谷(《文獻通考》)
宋程向知徐州，久雨谷壞。向度水涸時，耕種無及，乃募富家，得豆數千石，貸民使布水田中。水未盡涸，而甲已拆矣。是年谷雖未登，而民不至饑者，皆豆之惠也。
［按］嘗閱《四友齋叢說》，載一備荒之策。謂當取各府、州、縣贓罰銀兩，盡數籴谷，其犯軍流以下者，許其以谷贖罪。若一處遇水旱之災，聽其于無災處，通融借貸，候來年豐熟補還。則百姓可免流亡，朝廷可無顧慮。此種善政，正當急急舉行，唯願好善者告之當事耳。
抗疏救遼(《瑣闱管見》)
嘉靖末，遼陽大饑，軍民相食。兵部侍郎王某，疏請赈饑，議將二萬石粟，陸運至山海關，解費之銀，每萬計八千兩，地方深以爲苦。時昆山許伯雲爲給事，謂遼人命在旦夕，若用陸運，則曠日而騷擾，不如暫弛海禁，用漕艘沿海以往，則可揚帆速至。于是抗疏極言，且謂海運倘有疏虞，請以一家爲質，而後朝廷始從其請。于是將原議漕石，並天津倉糧，共添至十余萬石，星夜航海，赴遼，遼人歡呼動地，全活甚多。至今其地，猶廟祠焉。
［按］以痛哭流涕之誠，而救蹈湯赴火之急，宜其片牍甫陳，而恩膏隨播也。卓哉！許君。其澤溥已。
自諱其德(見《周子愉筆記》)
明崇祯時，常熟進士蔣畹仙，偶寓昆山同年周明遠家。是年大荒，夫妻父子不能相顧。時有郭姓者，將賣其妻，而礙手中所抱之子，既而曰：“各自逃生矣。”遂置其子于道旁。蔣公恻然，曰：“奈何以口腹故，頃刻離散一家。”問需錢幾何，曰：“一十五千。”蔣立湊囊資，止可十千，複向明遠貸五千以足其數。明遠曰：“世間善事，當與人同，君不恥獨爲君子耶？”亦捐五千贈之。妻得不賣，子亦保全。後其人薄有家業，率子叩謝，蔣公不令至前，且諱言其事。
［按］明遠公，即子愉弟之祖也，與蔣先生最稱莫逆。余見子愉弟，書蔣氏叁代之懿行甚悉，因摘錄數條，列于篇末“百福骈臻”叁語下，茲不多述。
“鬥稱須要公平，不可輕出重入”
［發明］不用手，不用口，偏要用稱與鬥。以手與口，皆有心。有心，即有我不若。鬥稱之無我而公平也。公平，則當輕而輕，當重而重，忘乎其爲出入矣。虞帝巡方，必同度量；周王肇位，首察權衡。非公平之是尚，而不可輕重于其間乎？言鬥則升與斛在其中，言稱則丈與尺在其中；言輕重，則多寡、大小、長短、精粗，皆在其中矣。鬥稱公平，不當徒求之鬥稱，須從方寸間，日以公平自矢(＊矢：端正)，到工夫純熟，度量寬宏，則或施于鬥，或施于稱，自無不公平矣。 下附征事(叁則)
遭譴不悟(《文昌化書》)
帝君曰：“蜀郡之民多機變，巧于求利。東郭黎永正，本工輪輿，厭其作重而貨遲，乃改業治鬥、斛，尋又治權衡。逾年人有以深鬥、重稱爲囑者，倍取其值而與之。又能作空中接絲之稱，折底隆梁之鬥。其術愈精，其用愈廣，其孽愈重。予乃遣裏域神段彥，于其夢中撻之，寤而未悔。複又使其兩目廢明。年未四十，妻棄而他之，二子生而亦盲，苦態萬狀。然彼舍此，別無生理，于是以手代目，揣摩廣狹，臆度長短，以應人求。左手五指，朝傷暮殘，膿血甫幹，尋複被苦。至于指節零落，不能執持，然後行乞于市，自道其罪，叁年而死。二子亦相繼餓殍。由是用其鬥稱者少戢焉。”
［按］紹興有人，僦居蘇郡，巧作烊銀罐，偷銀。康熙丙子年初叁日，正作此器，忽有人揭去其頂上屋瓦，彼伸手掩之，雷忽劈去其半臂。身雖未死，然不能舉一物。故器用之稍涉于欺者，皆有幹于造物者也。
作牛示罰(《冥報拾遺》)
唐雍州萬年縣元某，妻謝氏，有女嫁回龍村人來阿照。謝氏亡于永徽之末，龍朔元年八月，托夢于女曰：“我生時作小鬥酤酒，取值太多，今坐此罪，于北山下人家作牛。近又賣于法界寺旁夏侯師家耕田，非常辛苦，幸贖我出。”女寤，泣告其夫。次年正月，適有法界寺尼至，訪知其詳，乃備價至其家贖之。牛見女遂泣。女盡心豢養。京師王侯妃媵聞其事，召去見之，賜以錢帛。
［按］小鬥與人，市井常態，而受罰遂至于此。然則今之采取奸利，及強買人物者，蓋亦危矣。
幹蠱裕後(《感應篇圖說》)
明揚州有富人，開南貨店。臨終時，以一稱付子，曰：“此吾起家物也。”問之，曰：“稱乃烏木合成，中藏水銀，稱出則注水銀于頭，人見認爲重，而不知反輕，稱入則注水銀于尾，人見以爲輕，而不知反重，是以富耳。”子心訝之而不敢言。父死，即將此稱燒毀。煙中有物上升，如龍蛇狀。未幾，二子皆死。因歎天道無知，因果顛倒。一日，夢至一所，有官府坐堂上，谕之曰：“汝父命合富耳，不系乎稱。上帝正以其用心不公，故遣破、耗二星，以敗汝家，家敗之後，當繼以火。今爾能蓋父之愆，作事公平，故特將二星取回，將以賢子，光爾之後。但當力行善事，毋得怨尤。”覺而大悟，爲善益堅。後果生二子，皆成進士。
［按］吉凶之理，相爲倚伏，但非肉眼所能知耳。而果報則纖毫不爽也。昔姑蘇尹某，工于刀筆，其門如市。後生一子，貌甚秀，穎悟絕倫。因自悔前非，不寫狀詞。未幾，子忽雙瞽，尹大恚恨，複代人寫。不一年，子目複明。于是遂謂天道無知，絕不信福善禍淫之理矣。其子名明廷，中順治己醜進士。不數載，因赴任，中途遇亂兵，全家被害，無一存者。
“奴婢待之寬恕豈宜備責苛求”
［發明］君不見賣奴婢時，母子相別之情形乎？慈母肝腸寸裂，出于萬不得已，于是揮涕而囑之曰：“父母貧，累汝矣，勉之哉！善事家主。主若呼汝高聲應，主若教汝側耳聽，同輩之中無爭競。汝身肌膚是我肉，當年珍愛如珠玉，不想今朝離別如此速，我若有錢定把兒身贖。從今且自愛，無或遭鞭撲。”叮咛猶未已，兩下皆大哭。痛哉！此種情形也。念及于此，方矜恤之不暇，忍備責苛求乎？
《經》言：“一切世人，視其奴仆，當有五事。一者，先周知其饑渴寒暑，然後驅使。二者，有病當爲療治。叁者，不得妄用鞭撻，當問虛實，然後責治。可恕者恕，不可恕者，訓治之。四者，若有纖小私財，不得奪之。五者，給與物件，當用平等，勿得偏曲。”天下至愚至苦者，奴婢也。惟其愚，故賦性健忘，七顛八倒；惟其苦，故面目可憎，語言無味，且其出言粗率，往往唐突主人，而又自以爲是，紛紛強辯不已。凡此皆自取鞭撲之道…
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