..續本文上一頁也。然以如是之人，而必欲備責苛求，則主人亦欠聰明，亦少度量矣。惟願仁人長者，寬之恕之，常作自己之兒女想。當笞撻者，且加呵責；當呵責者，且作勸勉；則自己之精神不費，奴仆之肢體不傷。不特享現在之令名，且可作將來之家法矣。 下附征事(四則)
死無奴婢(《法苑珠林》)
北齊仕人梁某，家甚富，將死，告妻子曰：“吾生平所愛奴馬，必以爲殉。”及死，家人以囊盛土壓奴，殺之。馬猶未殺。至第四日，奴忽蘇曰：“死至冥府，在門外經一宿。明旦，見亡主枷鎖而入，謂余曰：“我謂死後得用奴婢，故遺言喚汝。不圖今日各自受苦，全不相關。當白官放汝。”言畢而入。奴從屏外窺之，見官問守衛人曰：“昨壓脂多少？”對曰：“八鬥”。官曰：“可押去，速壓一石六鬥來。”主被牽出，竟不能言。明日見主人有喜色。官曰：“得脂乎？”對曰：“不得。”官問故。對曰：“彼家請僧禮誦，每聞經呗聲，鐵梁辄斷，故不得耳。”主因白官放奴，且寄語家人曰：“賴汝等追福，獲免大苦，然猶未能盡脫，更爲吾多造經像，庶可免也。自今以後，切莫殺生設祭，不惟不得食，徒然增罪苦。””
［按］身後之不得複認奴婢，猶罷官後之不得複用衙役。爲其誦經則能獲福，爲其殺生則能致禍，理固然耳。
小奴爲崇(《感應篇圖說》)
洪州司馬王簡易，得腹疾，中有一塊，隨氣上下。既絕複蘇，謂其妻曰：“吾到冥司，爲小奴所訟。因吾約束太過，以至隕命耳。今腹中塊，即小奴也。查簿尚有五年陽壽，故得放回。”妻曰：“小奴何敢如是？”簡易曰：“世間有貴賤，冥府則一也。”越五年，果以塊發而逝。
［按］尊卑貴賤，猶之南北東西，夫妻父子，不過暫時名目，初非究竟稱謂。東鄰以吾爲西，就東鄰言耳，若西鄰則以爲東矣。父以吾爲子，就父觀之耳，若子觀則以爲父矣。黃泉路，既不聞繞膝兒孫，則鬼門關，豈尚有隨身仆婢乎？
難忍能忍(《勸懲集》)
明司徒馬森，父年四十始得子。方五歲，眉目如畫，愛之若寶。一日婢偶抱出門，失手跌傷左額而死。封翁(＊因兒子的功名而受到封贈的人)見之，即呼婢奔竄，自抱死兒入。婦驚痛，撞封翁倒者數四。尋婢撻之，去矣。婢走匿母家，言其故，父母俱感泣，日夜祝天，願公早生貴子。次年，遂生森，左額赤痕宛然。
［按］婢媵之過，孰有大于殺其子者；寬婢之罪，孰有大于縱其去者。殺吾暮年所得之令子，而反縱其逃匿，使吾並失此婢；此種設心，其子縱不當爲司徒，其父已代爲植福矣。然則爲子女鞭撻奴婢者，不適所以折其福壽乎？
悍婦産蛇(先大人筆記)
崇祯初，嘉定有耿賣面者，其婦素悍，淩虐女婢，甚爲不堪。庚辰年春，懷妊將産，兩日不下。有王姓收生妪，最能……(原缺二十一行，每行二十字)下澆風，獨有太倉、昆山、嘉定、崇明、松江幾處，有子孫軍之說。一經投靠，便如叛逆之人，沒入功臣家爲奴婢，永不出頭。不唯世其爲仆，且複例之以軍，使其後人，永不得爲良家子女。何其酷也！獨不思爲家主者，現受父母重恩，猶不能及身孝養；今爲仆者，不過得此些須身價，直欲使其與天同休，豈不上幹天地之和，幽觸鬼神之怒乎？夫人雖有良賤，所生子女，一般珍惜。獨到有名分之家，則其婚其嫁，總不自由，或女貌有姿色，而家主強逼之以通房，或主母有妒心，而牙妪逢迎之以遠賣，致使抱憤、抱慚，含冤莫訴。其存其沒，家莫聞知，此有子女之慘也。設或家富無子，則一生苦撐財産，家主如同籍沒，公然據爲己有。甚至家人之女婿，略有赀蓄，便謂伊嶽是我家奴，從此借端索詐，而世仆之禍，延及外姓矣。又不特此也，有世仆即有冒認世仆者。目睹土豪勢宦，窺見懦弱之民，有産業田房，或豔妻艾女，即統仆駕船，如擒盜一般，劈空鎖歸，送官懲治。誣其叛主、弑主，且出遠年之僞契，以實之。由是吏徇囑托，官通情面，見此題目甚大，遂謂名分攸關，竟斷僞契爲真，叛主是實。使茕茕懦弱之人，有屈難伸，無門可訴。爾乃量其家計，逼以贖身。可憐無知赤子，惟恐留毒在後，多方揭債典衣，仰人說合。豈知收銀既訖，究竟不還其券，但付執照一紙。于是從前之僞契，得此執照而反真，冒認之虛詞，有此贖身而無辨矣。果然不隔叁年、五年，仍舊喚之服役，此時若竟聽其自然，恐曩日之金錢枉費，將欲顧恤體面，則家中之囊括已空。甚有一詐再詐，直至孑然一身而後止者。此真衣冠之大盜，名教之虎狼。止因未除世仆之刁風，所以生此無窮之贻累。夫賣一兩而贖一兩，在彼一生之屈節，已付東流。若出一倍而索數倍，在我片念之貪婪，殊傷天理。奈何同此錢財，家主用以買仆，則叁兩、五兩重于泰山，奴隸用以贖身，縱累百盈千，輕如草芥乎？伏願當代仁人君子大發慈心，鳴諸當道，谕以私屬不得稱軍，仆人不當以世。凡系投靠之人，總以及身而止，且饬婚嫁者，不得收其財禮，贖身者不許過其原銀。倘以上世之叛仆爲詞，即以現今之索詐而論。取遵依于各屬，勒碑石于通衢。不唯使千萬家之祖父，可以無累于後人；千萬家之子孫，可以不尤其祖父。且可使千萬家之良善，可免劈空誣陷之災；千萬家之女郎，可免強暴失身之辱。從此大姓之子孫，各各安分自守，不萌邪僻之念，不取非義之財，所以培植其宗祧者，不更厚乎？
《文昌帝君陰骘文廣義》節錄卷上終
禁淫書(節錄《家庭寶筏》)
顔光衷曰：“刻淫書，誘蕩子，殺人不見血。有聖人者出，急應收毀一切淫汙邪書及書板。有翻刻者處以極刑，比于五逆，罪在不赦。庶乎風俗醇而士習可正也。”
袁了凡曰：“取淫穢邪書惡狀及謗語焚化者，得子孫忠節孝義報；好閱淫詞小說，將此等淫穢書與聖賢書並儲者，得子孫淫佚報；翻印淫詞小說惡狀販賣射利者，得子孫娼優下賤報。”
畢效良曰：“淫書淫畫，實殺人之利刃。惟願青年子弟，閨閣少女，一遇此等殺人毒物，立即撕毀；遇若輩邪友，擯棄勿面。更宜互相警戒，勿蹈無形殺人之危機。我今九頓首于出版界、著作界之前曰：誰無子弟，誰無妻女，而忍令其入黑暗，蹈死亡，斷宗絕嗣乎？我又九頓首于各校長、各家長、各號經理先生之前曰：務各隨時嚴行稽察，循循勸導，使各青年子女，出黑暗、免死亡也。而其源則仍在于出版界、著作界之好行其德也。倘采及刍荛，竟毀版而絕筆焉，吾知其子弟妻女，必爲共和國之大偉人、大阃範矣。倘謂淫書中寓有惡果報，閱者自能警惕也。試問何冊淫書，不寓果報之說。何以只見閱者之沈淪陷溺乎？故我又拜手稽首于作豔情之著作家、繪淫畫之美術家之前曰：椽筆謀生，何求不得？何苦自留汙點，自累盛名，引社會于黑暗，陷青年于死亡，所博者只蠅頭之微利耳。陰骘因果之說，淺學每謂渺茫，然聖經賢傳，二十四史，一一具載。況近賢見聞，記錄甚多。以故丁福保先生，約略輯錄，以爲世勸。諸惡之中，淫爲第一。生前暗中種種報應，死後靈魂必永受痛苦。凡我同胞，能不觸目驚心耶！如得海內盛德長者，聯合同志，開會集議，妥籌掃除淫書淫畫方法，同時並將戒色、尊生、敦品、勵恥等好書，廣行流布，多方獎勵，造福社會國家，實無限量。不禁馨香百叩以禱之。”
《文昌帝君陰骘文廣義》節錄卷下
“印造經文”
［發明］雖有嘉肴，弗食，不知其美；雖有至道，弗學，不知其善。天下最易失者人身，至難聞者佛法。如來不出世，則天上人間皆如長夜。不特庸流局于所見，即儒者亦囿于所聞。仰首觀天，以爲止此日月，而不知有微塵之刹土。以爲厥初生民，始于盤古，不知曠劫以來，閱曆無邊劫數。天帝、天仙，以爲至尊無對矣，不知輪回六道，尚等凡夫。身死之後，以爲形滅神消矣，不知一點靈光，生生不昧。父母眷屬，身殁之後，遂謂無可如何，豈知得此法門，縱經千生萬劫，自有酬償之道。善士坎坷，惡人得志，即謂天道難憑，豈知宿業所招，纖毫未爽。大矣哉，如來之教典！真所謂渡海之慈航，幽途之寶炬，嬰兒之乳母，而凶歲之稻粱也。宜阿難結集之時，梵王、帝釋皆執持幡蓋，四大天王皆捧持高座之四足也。豈世間之書籍，可仿佛其萬一乎？印之造之，其容已乎！
世尊于無量劫前，爲求佛法，亡身舍命。有時爲一句一偈，或捐王位，或棄妻子，無所不至。夫固以甘露法門，不能常有于世耳。世俗不知，往往輕視佛典，豈知二叁千年後，欲求片紙只字，而不可得乎！《法滅盡經》雲：法欲滅時，比丘所服袈裟，自然變白。況叁藏教典乎(《楞嚴經》最先去，《彌陀經》最後去)？自此以後，當過八百八十萬六千余年(前八百四十萬六千余年，當在第九小劫內算。後四十萬年，當在第十小劫內算)，而後彌勒菩薩從兜率天宮，下生成佛，此間方有佛法(賢劫中第五佛)。第十一、十二、十叁、十四，共四小劫，皆無有佛(人壽一減一增，爲一小劫。每一小劫，計一千六百八十萬年)。至第十五小劫，師子佛出世後，相繼成佛者，共有九百九十叁尊，可稱最盛。而十六、十七、十八、十九四小劫又無有佛。迨二十小劫，樓至如來出世後(即韋馱菩薩)，而後千佛之數方滿，娑婆世界亦壞矣。自是以後，複經六十小劫(二十小劫世界壞，二十小劫世界空，又二十小劫，未來星宿劫之世界複成)，方有日光如來出世(此未來宿星劫第一尊佛)。夫以佛法之難遇如此，吾輩幸生其際，豈可入寶山而空手乎？北俱盧洲，壽皆千歲。思衣得衣，思食得食。目不見愁憂之狀，耳不聞爭奪之聲。較之唐虞叁代時，猶勝百千倍。自世俗觀之，以爲非常之盛世矣，然猶列于八難(＊指見佛聞法存在八種障難，即地獄、餓鬼、畜生、郁單越、長壽、聾盲喑啞、世智辯聰、佛前佛後)之中者，以其但享癡福(宿生所修，止于癡福)，不信叁寶，不知出世之法耳(韋馱菩薩不能感化此洲，故僅曰叁洲感應)。吾是以讀“人其人、火其書”之句(＊語出韓…
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