..續本文上一頁愈《原道》)，而不勝憐憫雲。
法界等圖附後：
法界惟心圖：
————————————— 佛 ——————————————
緣覺者，聞十二因緣 ｜ 佛爲叁界大師，四生慈父，
而覺，但能自度，不能度 菩 極天上天下，世出世間，無有
人者，然已超出叁界。 薩 尊于佛者。
聲聞者，聞聲而修證 ｜ 菩薩位中，有十信、十住、
者也，即須陀洹、斯陀含、 緣 十行、十回向、十地、等覺，共
阿那含、阿羅漢四種。 覺 有五十一階級。
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愚癡邪見，負債不償 聲 修十善者，生于天中受勝妙樂，
者，生畜生中，被人宰殺， 聞 叁界內，共有二十八天。 具五戒
有口難辯。 悭貪不施者， 者，生于人道，賢愚不等，就中德
生于餓鬼中，積劫不聞水 造其極者，爲聖人。 阿修羅者，
漿之名，其苦無量。 謗 有天之福，而無天之德者也，有
無因果，廣造衆惡者，生 胎卵濕化四種。
于地獄中，一日一夜萬死
萬生。
娑婆世界：
爲中千世界， ————————————— 叁千大千者，謂從一四
更從一中千，二中 此釋迦如來所王之土，乃叁千 天下，二四天下，數至一
千，數至一千，爲 大千世界總名也。積算此土中 千，爲小千世界；又從一
大千世界；以叁言 有十萬萬四大天下。包于其外 小千，二小千，數至一千，
千，故言叁千。實 大鐵圍山
則一大千矣。 —————————————
四大天王：
此間國土，在 南贍部洲 南贍部洲，共
天竺國之東南，爲 東 西 十六大國，五百中
東震旦國，亦名東 勝 日月行其腰， 牛 國，十萬小國，天
支那國。言聲名文 神 中爲須彌山， 貨 竺居中。先佛出世，
物之邦也。 洲 頂即忉利天。 洲 皆在于中。
北俱盧洲
施經五福：
一、得長壽 ｜－不殺
二、得大富 ｜－不盜
叁、得端正 報由誦者｜－和氣
四、得尊貴 ｜－信佛
五、得聰明 ｜－覺悟
八難：
佛前佛後－｜
北俱盧洲－｜人中難
盲聾喑啞－｜
世智辨聰－｜
地獄－｜
,
餓鬼－｜叁途難
畜生－｜
無想天—天中難
下附征事叁條
龍求齋法
昔有園監，爲王守園。池邊得一美果，世所罕有，遂以送王。王敕園監：日日送來，若不爾者，罪之以死！園監大恐，呼天訴怨。池有龍王，化作人形，以金盤盛果，而慰之曰：“爾等勿憂，可將此果獻王。欲求一願：往昔迦葉佛涅槃後(釋迦如來以前之佛，人壽二萬歲時出者)，我與大王同受八關齋法。王受齋如法，過午不食，故今轉世爲王。我被人勸，過午竟食，以此墮于龍中。我今還欲得此齋法，廣行勸化。王若速送來，我當擁護爾國，不然，吾當使汝土地淹沒。”而于此時，適當無佛法之候，何處複有八關齋法？王甚愁憂。時有大臣之父，語其子曰：“吾家堂柱，常放光明，可剖視之。”子如父言，得經二卷，一是《十二因緣經》，一是《八關齋法》，因獻于王。王大歡喜，送與龍王，龍王遂與五百龍子共修齋法，其後命終，皆生忉利天上。
八關齋法：
一不殺生(凡有命者，皆不得殺)
二不偷盜(物非己有，不與不取)
叁不淫欲(在家五戒，唯製邪淫；受八關日，正淫亦斷)
四不妄語(心口如一，了無虛妄)
五不飲酒(酒能亂性，飲生諸過)
六不著香花鬘，不香塗身(爲除貪著，不嚴身首)
七不歌舞倡伎，不往觀聽(自作觀聽，妨亂道心。倡伎者，琴瑟箫管等)
八不坐高廣大床(恐起貪著，及縱恣故)
九不非時食(非時而食，心易昏昧)
前八名戒，後一名齋。關者，閉也；齋者，齊也。以前八戒，關閉諸惡；以後一齋，令神清志朗，正念昭彰也。不非時食者，謂日過中則不食也。此佛令在家人受出家戒，方便令種出世善根。以在家人既有妻室，不易斷淫欲。各有職業，不易不非時食，故其期止一日一夜，謂從今朝受，至明日天明即滿。欲數數持，當日日受。其余諸戒，皆以盡壽爲期。唯此一戒，以一日一夜爲期。倘能發菩提心，持得清淨，尚能往生西方，何況生天。若不如法，則成虛名耳。受時，當請比丘于佛前說之。若無比丘，則便于佛前自陳受之，無佛對經亦可。若有比丘，不肯求授，自陳受者，便爲慢法慢僧，其利益隨其心而劣弱矣。無論未受戒，及已受五戒，及菩薩戒者，皆可受，以其屬加行戒故。
寫經脫苦(《法苑珠林》)
唐龍朔叁年，長安劉公信之嶽母死，未幾，其妻陳氏亦暴亡。見其母在石門內備受苦楚，哀告其女曰：“速爲吾寫《法華經》一部，庶可免罪。”言訖，石門閉，陳氏隨蘇，向夫具說。夫因請其妹夫趙師子寫經。趙以現成寫好《法華經》一部，付劉裝潢，蓋此經本範姓者出錢所寫，而劉實未知也。未幾，陳氏複夢其母索經，女言已寫，母泣曰：“吾正爲此經轉受其苦，此經乃範氏所修之福，何得攘之以爲功？”覺而詢之，範氏果曾出錢二百，于是別寫一部，以用供養雲。
［按］揚州有嚴恭者，于陳朝大建初，寫《法華經》流通。時有宮亭湖廟神，托夢于商，盡將廟中之財，送之嚴處，作寫經用。又一日，嚴入市買紙，尚少叁千文。忽見市中一人，持叁千文來付之曰：“助君買紙。”言訖不見。隋末，盜賊至江都，相戒勿犯嚴法華裏，多所全活。唐末，其家猶寫經不已。然則經文之當印造，神亦知之矣。
枕經失薦(《感應篇注疏》)
颍上高天佑，同二生應試江甯。聞雞鳴山守源禅師有道，同往叩之。曰：“二位皆當中，惟高君不能，以誤用《楞嚴經》作枕耳。”高愕然，良久細思之，方知箧中有《楞嚴經》，臥時未曾請出，遂以箧作枕耳。迨榜發，其言皆驗。
［按］或疑一切書籍，皆當重視，何得獨將佛典推崇？不知文字雖同，而如來之法，普利衆生，一切天龍八部無不信受奉行，原非泛然書籍可擬。譬諸天朝敕命，不當與文牒同觀也。亵慢者如此，則印造者可知。
“創修寺院”
［發明］佛法僧叁寶，謂之福田。而所以莊嚴供養者，則惟寺與院而已。無寺院，則無佛像經文，僧尼四衆，一應禮拜燒香，受持讀誦之福，皆無由種矣。然則創之修之者，厥功顧不大乎！《正法念處經》雲：“若有衆生，見塔寺僧坊，塗飾修補，複教他人，修治故塔。命終生天，其身鮮白，入珊瑚林，共諸天女，五欲自娛。業盡爲人，其身鮮白。”又《法滅盡經》雲：“將來劫火起時，曾作伽藍之地，不爲火焚。”佛言：“假使有人，費金百千，造成一寺，有一持戒比丘，曾住其中，受用其宿。縱令此寺，隨爲水火所壞，已爲不虛施主之恩。”況寺院告成，因之廣造福德乎！ 下附征事六條
須達施園(《經律異相》)
舍衛國有大長者，名須達多，欲求勝地，造精舍奉佛。惟有只陀太子園，廣八十頃(往時迦葉如來道場亦在此處)，林木郁茂，最爲佳勝。往白太子，太子曰：“布金滿園，吾當賣汝。”須達喜曰：“園屬我矣！”遂運金布地，須臾將滿。太子曰：“吾戲言耳。”須達謂太子之言不當有戲，堅意買之，太子不取其金，共以此金，造精舍一千二百所。捉繩定基之際，舍利弗忽笑。須達問故，答曰：“汝方于此經營佛宇，而汝將來所受福報之天宮，此刻已先成就。”因借道眼，與須達觀，須達大喜，乃問何天最樂，舍利弗言：“第四兜率天，有彌勒菩薩，現在說法。”須達言：“吾願生此。”精舍告成，王及大臣，士庶男女，十八億人，共來迎佛。世尊入時，放大光明，諸天伎樂，不鼓自鳴，盲聾喑啞，皆得六根具足。
［按］此即祇樹給孤獨園也。園中之樹，皆只陀太子所施，故曰祇樹。須達恒周給孤獨，故曰給孤獨園。
修塔獲果(《出曜經》)
迦葉佛涅槃後，以舍利起七寶塔，歲久塔壞，無人補治。有一長者，告衆人曰：“佛世難遇，人身難得。雖得人身，或墮邊地，生邪見家，又遭墮落。吾等不可失此良緣。”遂率九萬叁千人，共治故塔，乃同發願：“不墮叁塗及八難處。見釋迦文，初會說法，皆得度脫。”其後命終，盡生天上，遇釋迦如來出世，果符宿願。
［按］佛言：“爾時爲首者，即瓶沙王是也，生摩竭提國；見佛聞法者，即九萬叁千人是也。”
天人散華(《雜譬喻經》)
昔有四姓家子(天竺國四大姓)，爲離越(羅漢比丘)，作一小房，僅可棲息，複爲其作經行之處。後其人命終，生忉利天，所居宮殿，周匝四千裏，自知宿因，持華散于離越屋上，自言“我僅作小泥屋耳，不謂得果如此，是故特來散華也(梵語首陀，此雲農夫，即第四姓，四姓家子，乃種田人也)。
［按］舍利弗見一天人，散華于死屍之上，極其恭敬，問之，天人曰：“此吾故身也，由在世時，孝養父母，恭敬沙門，廣行衆善，令吾享此天福，故散華耳。”須臾，又見無數惡鬼，各鞭一死屍，問之，惡鬼曰：“此吾故身也，由其前世殺生、偷盜、邪淫、妄語，忤逆二親，毀謗叁寶，令吾今日備受衆苦，是故鞭耳。”然則離越之屋，宜其有香華散于上也。
同爲夫婦(《雜寶藏經》)
舍衛國有一長者，建造塔寺，命終生天，其後妻因憶夫，常掃其夫所造之寺。一日，其夫遙語之曰：“我是汝夫，以造寺功德，得生天上，見汝憶我，故特下來。奈人身臭穢，不可複近。汝欲複爲我妻，勤供佛僧，修掃塔寺，願生我天。”婦如其言，命終之後，果生彼天，複爲夫婦。同來見佛，佛爲說法，得須陀洹果(七生天上，七來人間，便斷生死)。
［按］經雲：掃僧坊一閻浮提，不如掃佛塔一手掌。然則掃塔之功，亦大矣。
難爲夫婦(《分別功德論》)
舍衛城中有夫婦二人，敬信叁寶，無有子息。其婦早亡，生忉利天爲天女，端正無比。因念世人，誰堪爲我夫，即以天眼觀，…
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