..续本文上一页愈《原道》)，而不胜怜悯云。
法界等图附后：
法界惟心图：
————————————— 佛 ——————————————
缘觉者，闻十二因缘 ｜ 佛为三界大师，四生慈父，
而觉，但能自度，不能度 菩 极天上天下，世出世间，无有
人者，然已超出三界。 萨 尊于佛者。
声闻者，闻声而修证 ｜ 菩萨位中，有十信、十住、
者也，即须陀洹、斯陀含、 缘 十行、十回向、十地、等觉，共
阿那含、阿罗汉四种。 觉 有五十一阶级。
————————————— ｜ ———————————————
愚痴邪见，负债不偿 声 修十善者，生于天中受胜妙乐，
者，生畜生中，被人宰杀， 闻 三界内，共有二十八天。 具五戒
有口难辩。 悭贪不施者， 者，生于人道，贤愚不等，就中德
生于饿鬼中，积劫不闻水 造其极者，为圣人。 阿修罗者，
浆之名，其苦无量。 谤 有天之福，而无天之德者也，有
无因果，广造众恶者，生 胎卵湿化四种。
于地狱中，一日一夜万死
万生。
娑婆世界：
为中千世界， ————————————— 三千大千者，谓从一四
更从一中千，二中 此释迦如来所王之土，乃三千 天下，二四天下，数至一
千，数至一千，为 大千世界总名也。积算此土中 千，为小千世界；又从一
大千世界；以三言 有十万万四大天下。包于其外 小千，二小千，数至一千，
千，故言三千。实 大铁围山
则一大千矣。 —————————————
四大天王：
此间国土，在 南赡部洲 南赡部洲，共
天竺国之东南，为 东 西 十六大国，五百中
东震旦国，亦名东 胜 日月行其腰， 牛 国，十万小国，天
支那国。言声名文 神 中为须弥山， 货 竺居中。先佛出世，
物之邦也。 洲 顶即忉利天。 洲 皆在于中。
北俱卢洲
施经五福：
一、得长寿 ｜－不杀
二、得大富 ｜－不盗
三、得端正 报由诵者｜－和气
四、得尊贵 ｜－信佛
五、得聪明 ｜－觉悟
八难：
佛前佛后－｜
北俱卢洲－｜人中难
盲聋喑哑－｜
世智辨聪－｜
地狱－｜
,
饿鬼－｜三途难
畜生－｜
无想天—天中难
下附征事三条
龙求斋法
昔有园监，为王守园。池边得一美果，世所罕有，遂以送王。王敕园监：日日送来，若不尔者，罪之以死！园监大恐，呼天诉怨。池有龙王，化作人形，以金盘盛果，而慰之曰：“尔等勿忧，可将此果献王。欲求一愿：往昔迦叶佛涅槃后(释迦如来以前之佛，人寿二万岁时出者)，我与大王同受八关斋法。王受斋如法，过午不食，故今转世为王。我被人劝，过午竟食，以此堕于龙中。我今还欲得此斋法，广行劝化。王若速送来，我当拥护尔国，不然，吾当使汝土地淹没。”而于此时，适当无佛法之候，何处复有八关斋法？王甚愁忧。时有大臣之父，语其子曰：“吾家堂柱，常放光明，可剖视之。”子如父言，得经二卷，一是《十二因缘经》，一是《八关斋法》，因献于王。王大欢喜，送与龙王，龙王遂与五百龙子共修斋法，其后命终，皆生忉利天上。
八关斋法：
一不杀生(凡有命者，皆不得杀)
二不偷盗(物非己有，不与不取)
三不淫欲(在家五戒，唯制邪淫；受八关日，正淫亦断)
四不妄语(心口如一，了无虚妄)
五不饮酒(酒能乱性，饮生诸过)
六不著香花鬘，不香涂身(为除贪著，不严身首)
七不歌舞倡伎，不往观听(自作观听，妨乱道心。倡伎者，琴瑟箫管等)
八不坐高广大床(恐起贪著，及纵恣故)
九不非时食(非时而食，心易昏昧)
前八名戒，后一名斋。关者，闭也；斋者，齐也。以前八戒，关闭诸恶；以后一斋，令神清志朗，正念昭彰也。不非时食者，谓日过中则不食也。此佛令在家人受出家戒，方便令种出世善根。以在家人既有妻室，不易断淫欲。各有职业，不易不非时食，故其期止一日一夜，谓从今朝受，至明日天明即满。欲数数持，当日日受。其余诸戒，皆以尽寿为期。唯此一戒，以一日一夜为期。倘能发菩提心，持得清净，尚能往生西方，何况生天。若不如法，则成虚名耳。受时，当请比丘于佛前说之。若无比丘，则便于佛前自陈受之，无佛对经亦可。若有比丘，不肯求授，自陈受者，便为慢法慢僧，其利益随其心而劣弱矣。无论未受戒，及已受五戒，及菩萨戒者，皆可受，以其属加行戒故。
写经脱苦(《法苑珠林》)
唐龙朔三年，长安刘公信之岳母死，未几，其妻陈氏亦暴亡。见其母在石门内备受苦楚，哀告其女曰：“速为吾写《法华经》一部，庶可免罪。”言讫，石门闭，陈氏随苏，向夫具说。夫因请其妹夫赵师子写经。赵以现成写好《法华经》一部，付刘装潢，盖此经本范姓者出钱所写，而刘实未知也。未几，陈氏复梦其母索经，女言已写，母泣曰：“吾正为此经转受其苦，此经乃范氏所修之福，何得攘之以为功？”觉而询之，范氏果曾出钱二百，于是别写一部，以用供养云。
［按］扬州有严恭者，于陈朝大建初，写《法华经》流通。时有宫亭湖庙神，托梦于商，尽将庙中之财，送之严处，作写经用。又一日，严入市买纸，尚少三千文。忽见市中一人，持三千文来付之曰：“助君买纸。”言讫不见。隋末，盗贼至江都，相戒勿犯严法华里，多所全活。唐末，其家犹写经不已。然则经文之当印造，神亦知之矣。
枕经失荐(《感应篇注疏》)
颍上高天佑，同二生应试江宁。闻鸡鸣山守源禅师有道，同往叩之。曰：“二位皆当中，惟高君不能，以误用《楞严经》作枕耳。”高愕然，良久细思之，方知箧中有《楞严经》，卧时未曾请出，遂以箧作枕耳。迨榜发，其言皆验。
［按］或疑一切书籍，皆当重视，何得独将佛典推崇？不知文字虽同，而如来之法，普利众生，一切天龙八部无不信受奉行，原非泛然书籍可拟。譬诸天朝敕命，不当与文牒同观也。亵慢者如此，则印造者可知。
“创修寺院”
［发明］佛法僧三宝，谓之福田。而所以庄严供养者，则惟寺与院而已。无寺院，则无佛像经文，僧尼四众，一应礼拜烧香，受持读诵之福，皆无由种矣。然则创之修之者，厥功顾不大乎！《正法念处经》云：“若有众生，见塔寺僧坊，涂饰修补，复教他人，修治故塔。命终生天，其身鲜白，入珊瑚林，共诸天女，五欲自娱。业尽为人，其身鲜白。”又《法灭尽经》云：“将来劫火起时，曾作伽蓝之地，不为火焚。”佛言：“假使有人，费金百千，造成一寺，有一持戒比丘，曾住其中，受用其宿。纵令此寺，随为水火所坏，已为不虚施主之恩。”况寺院告成，因之广造福德乎！ 下附征事六条
须达施园(《经律异相》)
舍卫国有大长者，名须达多，欲求胜地，造精舍奉佛。惟有只陀太子园，广八十顷(往时迦叶如来道场亦在此处)，林木郁茂，最为佳胜。往白太子，太子曰：“布金满园，吾当卖汝。”须达喜曰：“园属我矣！”遂运金布地，须臾将满。太子曰：“吾戏言耳。”须达谓太子之言不当有戏，坚意买之，太子不取其金，共以此金，造精舍一千二百所。捉绳定基之际，舍利弗忽笑。须达问故，答曰：“汝方于此经营佛宇，而汝将来所受福报之天宫，此刻已先成就。”因借道眼，与须达观，须达大喜，乃问何天最乐，舍利弗言：“第四兜率天，有弥勒菩萨，现在说法。”须达言：“吾愿生此。”精舍告成，王及大臣，士庶男女，十八亿人，共来迎佛。世尊入时，放大光明，诸天伎乐，不鼓自鸣，盲聋喑哑，皆得六根具足。
［按］此即祇树给孤独园也。园中之树，皆只陀太子所施，故曰祇树。须达恒周给孤独，故曰给孤独园。
修塔获果(《出曜经》)
迦叶佛涅槃后，以舍利起七宝塔，岁久塔坏，无人补治。有一长者，告众人曰：“佛世难遇，人身难得。虽得人身，或堕边地，生邪见家，又遭堕落。吾等不可失此良缘。”遂率九万三千人，共治故塔，乃同发愿：“不堕三涂及八难处。见释迦文，初会说法，皆得度脱。”其后命终，尽生天上，遇释迦如来出世，果符宿愿。
［按］佛言：“尔时为首者，即瓶沙王是也，生摩竭提国；见佛闻法者，即九万三千人是也。”
天人散华(《杂譬喻经》)
昔有四姓家子(天竺国四大姓)，为离越(罗汉比丘)，作一小房，仅可栖息，复为其作经行之处。后其人命终，生忉利天，所居宫殿，周匝四千里，自知宿因，持华散于离越屋上，自言“我仅作小泥屋耳，不谓得果如此，是故特来散华也(梵语首陀，此云农夫，即第四姓，四姓家子，乃种田人也)。
［按］舍利弗见一天人，散华于死尸之上，极其恭敬，问之，天人曰：“此吾故身也，由在世时，孝养父母，恭敬沙门，广行众善，令吾享此天福，故散华耳。”须臾，又见无数恶鬼，各鞭一死尸，问之，恶鬼曰：“此吾故身也，由其前世杀生、偷盗、邪淫、妄语，忤逆二亲，毁谤三宝，令吾今日备受众苦，是故鞭耳。”然则离越之屋，宜其有香华散于上也。
同为夫妇(《杂宝藏经》)
舍卫国有一长者，建造塔寺，命终生天，其后妻因忆夫，常扫其夫所造之寺。一日，其夫遥语之曰：“我是汝夫，以造寺功德，得生天上，见汝忆我，故特下来。奈人身臭秽，不可复近。汝欲复为我妻，勤供佛僧，修扫塔寺，愿生我天。”妇如其言，命终之后，果生彼天，复为夫妇。同来见佛，佛为说法，得须陀洹果(七生天上，七来人间，便断生死)。
［按］经云：扫僧坊一阎浮提，不如扫佛塔一手掌。然则扫塔之功，亦大矣。
难为夫妇(《分别功德论》)
舍卫城中有夫妇二人，敬信三宝，无有子息。其妇早亡，生忉利天为天女，端正无比。因念世人，谁堪为我夫，即以天眼观，…
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