..續本文上一頁見故夫出家年老，日日掃除塔廟。遂以光明，照夫令見，勉以精進升天，還爲吾夫。其夫因婦生天，倍加精進。天女複來見雲：“君得轉勝于我，我不能得君爲夫矣！”比丘聞已，愈加勇猛，遂成羅漢。
［按］福業相等，方爲夫婦。可見婦人之從夫爲榮辱，皆自己之宿業使然也。
舍宅爲寺(《金湯編》)
宋範仲淹，字希文，廣修衆善，笃信佛法。凡所莅守之地，必造寺度僧，興崇叁寶。與琅琊覺禅師，薦福古禅師，最厚。初讀書長白山，于寺中得窖金，覆之不取。及貴，語僧出金修寺。又嘗宣撫河東，得故經一卷，名《十六羅漢因果頌》，公爲之序，授沙門慧哲流通。晚年以所居宅，改爲天平寺，延浮山遠禅師居之(蘇州府學亦其所舍)。仁宗朝，累官樞密，參知政事，追封楚國公，谥文正，子孫簪纓不絕。
［按］家舍田園，不過暫時逆旅，樂得以之修福。晉鎮西將軍謝尚，因父鲲之夢而免難。永和四年，舍宅爲莊嚴寺(出《建康錄》)。中書令王坦之，舍其園爲安樂寺(見《搜神記》)。刺史陶範，于太元初，舍宅爲西林寺(出《晉書》)。李子約，歲饑設粥，全活數萬，後舍其屋宇爲佛寺(見《法喜志》)。王摩诘，以喪母，表請辋川之地爲佛寺。白樂天，王介甫，亦皆以所居，施爲梵刹(各見本傳)。較之後世刻剝他財，經營大廈，甘爲不肖子孫拆毀，不舍分文修福者，不啻神龍之于蝘蜓矣！
“舍藥材以拯疾苦”
［發明］閻浮提中，共有萬種樹，八千種草，七百四十種雜藥，四十叁種雜香，百二十一種寶，皆足以濟人。而于疾苦尤急者，則惟藥材耳。以藥濟人，舍也；以方給人，亦舍也。貧人不與計利，舍也；勸人不賣假藥，亦舍也。舍之爲術多矣，存乎拯之之心耳！末世之疾病，漸漸增添；末世之良藥，亦漸漸減少。且如小兒痘疹，生于晉魏以後。箭風之病，起于順治末年。近時初生嬰兒，多生螳螂子于兩腮，剖而去之，兒方飲乳得生，否則一兩日辄死。此余成童以前，所未嘗有也。萬年以前，水味之厚，同于乳酪。耆婆(天竺國之王子，醫中之聖也)在時，猶有藥王樹一本，能照見人肺腑。有明之世，上品人參，多成形像，其價止與白金相等，今則價高四五倍，而色味反不如矣。將來五千年後，人壽二十歲時，疾疫災起，死亡積野，過七月零七日，其災方熄，彼時尚無甘蔗糖鹽之類，而況參苓桂附乎！《婆沙論》雲：“若以一阿梨勒果(不必專用此果，特偶舉之耳)，奉施病僧，于當來世中，決不遇疾疫災。”
疾苦之生，非生于生之日，必有所由生。《大方廣總持經》雲：“以惡眼視發菩提心人，故得無眼報。以惡口謗發菩提心人，故得無舌報。”《梁忏》雲：“爲人喑啞，謗毀人故；爲人短小，輕蔑人故；爲人醜黑，遮佛光明故；身生惡瘡，鞭撻衆生故。”《法華經》雲：“水腫幹痟，疥癞癰疽，如是等病，此人夙生謗斯經故。”獲罪如是，可知有一種病，必有一種致病之由。施舍藥材，救于已病之後；勸其不造惡業，救于未病之先。一是聽訟猶人，一是使民無訟，並行不悖可也。 下附征事(二條)
多劫無病(《付法藏經》)
薄拘羅尊者，于毗婆屍佛出世時(此過去莊嚴劫中第九百九十八尊佛)，本一貧人，見一比丘患頭痛病，發至誠心，以一阿梨勒果施之，其病頓愈，由是九十一劫以來(即人壽一增一減之小劫)，在天上人間中，常無病苦。
［按］在俗之人，當年老疾病時，尚有妻孥奉養。獨有僧尼臥病，則所求阙絕，舉目無親，最爲淒慘。所以經言供養病僧，其福最大也。
瘡發人言(出《漢書》及《水忏緣起》)
漢景帝時，七國驕恣，吳王且有反謀。晁錯慮其爲變，勸帝稍削其地。七國聞之，遂反。帝憂懼，方議征討，而吳相袁盎，與錯有隙，乘機勸帝誅錯，遂腰斬之于東市。仆射鄧公，上書訟冤，帝始大悔，然已無及。至唐懿宗朝，有悟達國師者，未顯之日，與一僧邂逅于京師。其僧有惡疾，衆共惡之，而悟達禮遇有加，略無厭色。後分訣時，僧感其意，乃囑曰：“子後有難，可往西蜀彭州茶隴山相尋，其山有二松爲志。”悟達居長安，德望日著，懿宗禮爲國師，賜沈香座，恩寵日隆。忽生人面瘡于膝，眉目口齒畢備，飲啖無異于人，痛苦萬狀，良醫莫識。忽思及病僧語，徑往茶隴山。到已薄暮，四顧彷徨，遙望煙雲間有二松，遂趨之，見僧果在，告以所苦。僧曰：“無傷也，岩下有泉，翌旦濯之，當即愈耳。”黎明，童子引至泉所，方掬水間，瘡即大呼曰：“未可洗，我尚有宿因欲說。師博及古今，曾讀《西漢書》所載袁盎殺晁錯事乎？”師曰：“曾讀。”瘡曰：“師即袁盎，我即晁錯，腰斬東市，其冤如何！我累世求報，而公十世爲高僧，精嚴戒律，欲報無由。今受人主寵遇，利名心起，于德有虧，故能相報。即蒙迦諾迦尊者，洗我以叁昧水，不複與汝爲冤矣。”悟達聞而凜然，即握水洗之，其痛徹骨，絕而複蘇，瘡因平複。今相傳《水忏》叁卷，乃師瘡愈後，所述爲忏法也。
［按］迦諾迦者，世尊弟子羅漢也。國師相與時，但見爲病僧耳，烏知其爲異人哉！迦諾迦之號，反因瘡所言而知之。此種業報，夫豈世間之藥，所可療治乎！
預絕諸病神力
謹將大醫王，澤及後世之藥，錄出各種神方于後。
預絕惡瘡瘋癞神方 居官不妄笞人，不鞭撻奴婢，不毆撲異類，不以穢手觸經書，布施膏藥，不鄙厭身生惡瘡者。
預絕盲聾喑啞神方 不欺盲聾喑啞人，流通佛語，施香燈油，不視淫殺之事，不窺人于隱密，不以惡眼視父母師長僧尼，明目之人不習蔔筮以妨瞽者之業，不遮閉禽獸之目，不聽妻妾之谮以疏父母，不聽信邪說，不竊聽人隱亵事，不信人死斷滅無有應報，不謗叁寶，不竊議君親師長，不以利口顛倒是非。
預絕虛勞怯弱神方 事親服勞不倦，禮拜叁寶，周給病僧，能代病者之勞，不盡奴婢及下賤人力，能節耕牛乘馬之力。
預絕短命夭折神方 孝養父母，戒殺放生，不畜豬羊雞凫等物，不造殺生器皿，勸屠人庖人打鳥人等改業，印施戒殺放生因果善書，醫道不精不敢應世。
預絕妻子離散神方 不毀鳥巢，不掘獸穴，不捕蟋蟀。
預絕牢獄閉系神方 不輕訟，不籠閉鳥獸，不畜蟋蟀，不造刑具，不造豬欄鳥籠及關閉蟲魚之物。
預絕貧窮苦楚神方 養親不敢計所費，齋供僧尼，周恤親黨，布施貧窮，貧人不與計利，不拒假(＊同“借”)貸，不取非分財物。
預絕容貌醜陋神方 事親有婉容，和顔奉尊長，塑畫佛像，修補佛像，施香燈油，勸人息訟，謙恭接物，不以暴怒淩人，不鄙笑六根不具之人。
預絕愚癡邪見神方 尊信叁寶，敬惜字紙，崇重師傅，受持讀誦大乘經典，親近有德高僧，發明叁世因果之說，刪削謗佛之書，誨人不倦，不輕鄙無智之人。
以上各項，俱兼自作，教他作，及贊歎隨喜作。
“施茶水以解渴煩”
［發明］人知饑足以喪身，不知渴亦足以致病。少壯者猶可，而在年高者猶甚；無疾者猶可，而在多病者猶甚；地近者猶可，而在長途者猶甚；和煦時猶可，而在大寒大暑猶甚。古人雲：勿以善小而不爲。施茶必居其一矣。 下附征事(兩條)
施水福報(《百緣經》)
舍衛城中，有一長者，財寶無量，婦生一子，端正殊妙，不飲母乳，齒間自然有八功德水(＊八種功德分別是：澄清潔淨、清涼解熱、甘美味好、輕浮柔軟、滋潤身心、安甯和平、止渴去饑、增長善根)，以用資養。年長出家，名耶奢密多，成阿羅漢。比丘問其宿緣，佛言：“迦葉佛時，有一長者，出家入道，不能精勤，又複重病，醫教之食酥，夜間藥發熱渴，求水不得，趨至河濱，河水複竭，備經艱苦。明旦語師，師言：“汝遭此苦，狀似餓鬼，汝今可取我瓶中水去。”比丘如命而往，瓶中水亦竭。心大憂懼，自謂必墮餓鬼。因見迦葉佛，至心忏悔。佛言：“汝今可于衆僧之中，行好淨水，可得脫此餓鬼之身。”聞已歡喜，便于僧中常給淨水，經二萬年，即便命終(迦葉佛時此間人壽二萬歲)，故在所生處，齒間常有清淨八功德水，今複遇我，出家得道。”
［按］餓鬼道中，積劫不聞水漿之名。非無水也，身雖生于河濱，而其不聞者如故也。不遇迦葉如來，安能轉禍爲福耶？
以水賣貧(《賢愚因緣經》)
阿槃提國，有一長者，赀財甚富，家有賤婢，衣不蔽形，食鮮充口，時被鞭撻，求死不得。一日持瓶，詣河取水，舉聲大哭。佛弟子迦旃延，憐而告曰：“汝若厭貧，何不賣之？”老婢答言：“誰買貧者？”迦旃延曰：“貧實可賣。”婢問：“賣貧若何？”曰：“汝欲賣貧，當一一信受吾語。可先洗瓶，以瓶水布施于僧。”婢言：“瓶是主人之物，如何可施？”師曰：“瓶雖非汝物，瓶中之水，汝獨無分耶？”婢意開悟，乃持瓶施水，師親自受水，授以叁歸五戒，複教以念佛。是夜，老婢遂命終于主人室內。明日，主人見之，怒甚，投屍寒林。其神生于忉利天宮，遙見故身，遂與天中眷屬，散華其上。
［按］既知布施可以賣貧，即知禮佛可以賣賤，放生可以賣短命，參學可以賣愚癡矣。有智之人，一聞便當千悟。安在世間之逆境，不可一一賣之乎！
“或買物而放生”
［發明］王法之治罪人也，不能加于殺戮之外；父母之愛子女也，不能加于生全之外。可知天下之最惡者，唯殺生；而天下之最善者，唯放生矣。夫禽獸與人，形體雖異，而知覺實同。觀彼被執之時，驚走哀鳴，逾垣登屋；與吾人類，當王難捕戮之時，父母彷徨莫措，妻孥投死無門，異乎不異？觀彼臨刑之際，割一雞，則衆雞驚啼；屠一豕，則群豕不食；與吾人類當劫掠屠城之際，親見父母傷殘，目擊妻孥支解，異乎不異？觀彼宰割之候，或五髒已刳，而口猶吐氣；或咽喉既斷，而眼未朦胧；與吾人類臨欲命終之候，痛苦欠伸，點頭熟視，異乎不異？于此忍心殺之，其恨何如？于此買而放之，其感又何如？
放生不可有常期，恐人因吾買放，反…
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