..續本文上一頁耳。余則愛染習氣，雖有厚薄不同，要皆纏綿固結于心識之中，從劫至劫，莫能解脫。殺則世皆視爲固然。以我之強，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顧一時適口，誰信曆劫酬償？《楞嚴經》雲：“以人食羊，羊死爲人，人死爲羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。”古德雲：“欲得天下無兵劫，除非衆生不食肉。”又雲：“欲知世間刀兵劫，須聽屠門半夜聲。”既有其因，必招其果。不思則已，思之大可畏也。
安士先生恭禀佛敕，特垂哀愍，因著《欲海回狂》以戒淫，《萬善先資》以戒殺。征引事實，詳示因果。切企舉世之人，同懷幹父坤母，民胞物與之真心。永斷傷風亂倫，以強陵弱之惡念。又欲同人諸惡莫作，衆善奉行。因將《文昌帝君陰骘文》詳加注釋。俾日用雲爲，居心行事，大而治國安民，小而一言一念，鹹備法戒，悉存龜鑒。由茲古聖先賢之主敬慎獨，正心誠意，不至徒存空談而已。如上叁種，文詞理致，莫不冠古超今，翼經輔治。以其以奇才妙悟，取佛祖聖賢之心法，而以雅俗同觀之筆墨發揮之故也。雖然已能戒淫戒殺，諸惡莫作，衆善奉行。若不了生脫死，安能保其生生世世不失操持？則恒生善道，廣修福慧，不墮惡趣，彼此酬償者，有幾人哉？而了生脫死，豈易言乎？唯力修定慧，斷惑證真者，方能究竟自由。余則縱令尊爲天帝，上而至于非非想天，福壽八萬大劫。皆屬被善惡業力之所縛著，隨善惡業力之所輪轉耳。因是特依如來，仗佛慈力帶業往生之法，荟萃淨土經論要義，輯爲一書，名曰《西歸直指》。若能一閱是書，谛信不疑，生信發願，求生西方。無論根機之利鈍，罪業之輕重，與夫工夫之淺深，但能信願真切，持佛名號，無不臨命終時，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，則超凡入聖，了生脫死，悟自心于當念，證覺道于將來，其義理利益，唯證方知，固非筆舌所能形容也。此系以己信願，感佛慈悲，感應道交，獲斯巨益。較仗自力斷惑證真，了生脫死者，其難易奚啻天地懸隔而已。
現今外洋各國大戰數年，我國始因意見不同，竟成南北相攻。加以數年以來，水風旱潦、地震、土匪、瘟疫等災，頻疊見告。統計中外所傷亡者，不下萬萬。痛心疾首，慘不忍聞。(不慧)濫廁僧倫，未證道果。徒存傷世之心，毫無濟人之力。有同鄉芹浦劉在霄先生者，清介之士也。世德相承，笃信佛法。今夏來山見訪，談及近來中外情景。戚然曰：“有何妙法，能爲救護？”余曰：“此是苦果，果必有因。若欲救苦，須令斷因。因斷則果無從生矣。故經雲：“菩薩畏因，衆生畏果。””遂將《安士全書》示之，企其刊板廣傳，普令見聞，同登覺岸。先生不勝歡喜，即令其甥趙步雲出資七百元，祈余代任刊事。憶昔戊申，曾勸李天桂刊板于蜀，彼即祈余作序。後以因緣不具，事竟未行。今蒙劉公毅然贊成，殆非小緣。竊以《袁了凡四訓》，爲改過遷善之嘉言。《俞淨意》一記，爲至誠格天之懿行。其發揮事理，操持工夫，最爲嚴厲純笃，精詳曲盡。因分附于《陰骘文廣義》下卷之後。蓮池《戒殺放生文》爲滅殘忍魔軍之慈悲主帥，省庵《不淨觀》等頌，爲滅貪欲魔軍之淨行猛將。省庵《勸發菩提心文》，爲沈淪苦海衆生之普度慈航。爰附于叁種法門之後，譬如添花錦上，置燈鏡旁，光華燦爛，悅人心目。果能讀之，則不忠不恕之念，忽爾冰消。自利利他之心，油然雲起。從茲步步入勝，漸入漸深。不知不覺，即凡情而成聖智矣。庶可了生脫死，永出輪回。面禮彌陀，親蒙授記。謹爲閱此書者賀曰：“久沈業海，忽遇慈航。遵行忠恕，歸命覺皇。信真願切，執謝情亡。感應道交，觐無量光。”余詳戊申序中，茲不複贅。民國七年歲次戊午六月十九日，古莘釋印光謹述。
文昌帝君陰骘文廣義節錄
《陰骘文廣義》原序
《易》言：“積善之家，必有余慶。”《書》言：“作善，降之百祥”。左氏言：“禍福無門，惟人所召”。故知福善禍淫，乃宇宙中必然之理。叁教宗旨，無異同也(＊猶言無異)。儒者聞因果之說，出于釋氏，遂以惠迪從逆、吉凶影響之事，盡歸佛門。謂人死無複有後世，善惡不皆有報。而無忌憚者，遂樂得爲小人矣。
文昌帝君，現聖賢身而爲說法，著《陰骘文》，以訓士子。發端即曰：“吾一十七世爲士大夫身”，明乎人生必有後世，未嘗斷滅也。繼之以“如我存心，天必錫(＊同賜)福”，明乎善惡必有征應，纖毫不爽也。迨其篇終，直曰：“見先哲于羹牆，慎獨知于衾影。諸惡莫作，衆善奉行”。尤見救世苦心，真誠切摯。非皆吾儒所當奉以周旋，罔敢隕越者乎？玉峰周子，縱觀叁教之書，折衷百家之論，爲之句诠字釋，縷析條分。而又推廣其未盡之旨，發所未聞，掃盡迂腐之庸談，大破管窺之陋說。滔滔十萬余言，號爲《陰骘文廣義》。蕭子頌僖讀而快之，惜其剞劂(＊指雕板)未半，即捐赀(＊同資)領袖。又得顧子受祺、金子堯封、羅子允枚，協力襄贊。于是清河昆仲，踵而成之。工既竣，周子索序于余。余讀訖歎曰：“君可謂垂訓以格人非。敝邑諸公，可稱捐赀以成人美。善與善遇，相得益彰。但願見者聞者，身體力行，更相化導罔俾。”
元皇寶訓，徒托空言。則相與有成者，又不獨在二叁君子矣。跂予望之。婁東唐孫華撰。
文昌帝君陰骘文
帝君曰：“吾一十七世爲士大夫身。未嘗虐民酷吏。救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰骘，上格蒼穹。人能如我存心，天必錫汝以福。于是訓于人曰：昔于公治獄，大興驷馬之門。窦氏濟人，高折五枝之桂。救蟻中狀元之選，埋蛇享宰相之榮。欲廣福田，須憑心地。行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥爲國救民。忠主孝親，敬兄信友。或奉真朝鬥，或拜佛念經。報答四恩，廣行叁教。濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。矜孤恤寡，敬老憐貧。措衣食周道路之饑寒，施棺椁免屍骸之暴露。家富提攜親戚，歲饑赈濟鄰朋。鬥稱須要公平，不可輕出重入。奴婢待之寬恕，豈宜備責苛求。印造經文，創修寺院。舍藥材以拯疾苦，施茶水以解渴煩。或買物而放生，或持齋而戒殺。舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。點夜燈以照人行，造河船以濟人渡。勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛。勿棄字紙。勿謀人之財産。勿妒人之技能。勿淫人之妻女。勿唆人之爭訟。勿壞人之名利。勿破人之婚姻。勿因私仇，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不睦。勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。善人則親近之，助德行于身心。惡人則遠避之，杜災殃于眉睫。常須隱惡揚善，不可口是心非。剪礙道之荊棘，除當途之瓦石。修數百年崎岖之路，造千萬人來往之橋。垂訓以格人非，捐赀以成人美。作事須循天理，出言要順人心。見先哲于羹牆，慎獨知于衾影。諸惡莫作，衆善奉行。永無惡曜加臨，常有吉神擁護。近報則在自己，遠報則在兒孫。百福骈臻，千祥雲集，豈不從陰骘中得來者哉！”
自首句至上格蒼穹皆帝君實事，出《文昌化書》)
補缺
安士先生，撰輯此書，事理文義，悉皆周到。唯于帝君末後一世，及于公治獄、窦氏濟人、宋效救蟻、叔敖埋蛇五事，皆未曾錄。或以他書俱載，後世鹹知，故略之耳。然未曾博覽者，不得而知，實爲一大憾事。因按《陰骘文注證》，錄而補之于此，則事實明晰，而原文了不更動也。釋印光識。
帝君末後一世
帝君生于晉，姓張，諱亞，越人也。後徙蜀，即梓潼居焉。其人俊雅灑落，其文明麗浩蕩，爲蜀中宗師。感時事，托爲方外遊。及門諸子，建祠祀之，題曰文昌君。唐玄宗、僖宗，避寇入蜀，顯靈擁護。難平，诏封晉王。後人加稱曰帝，蓋尊之也。(四川七曲山清虛觀碑記)
于公治獄大興驷馬之門
漢于公，東海人，爲縣獄吏。郡有孝婦，寡居守節，養姑甚謹。姑恐妨其嫁，自缢死。姑女誣告婦迫死其母，婦不能辨。公爭之不得，孝婦死。東海旱叁年。後太守來，公白其冤。祭孝婦墓，遂雨。凡所平決，民皆允服。公門壞，父老謀治之。公曰：“可高大其門，令容驷馬車蓋。我治獄多陰德，並無冤枉，子孫必有興者。”後其子定國，果爲丞相，封平西侯。孫永侶，爲禦史大夫。
窦氏濟人高折五枝之桂
五代窦禹鈞，燕山人，年叁十外無子。夢祖父告曰：“汝不但無子，且不壽，宜早修德以回天。”禹鈞由是力行善事。有家人盜錢二百千，自書券系幼女背，曰“永賣此女，以償所負”，遂遁。公憐之，焚券養女，及笄擇配嫁之。同宗外戚，有喪不能舉，出錢葬之；有女不能嫁，出錢嫁之。公量每歲所入，除伏臘供給外，悉以濟人。家唯儉素，無金玉之飾，無衣帛之妾。于宅南建書院，聚書數千卷，延師課四方孤寒之士，厚其廪饩。由公顯者甚衆。不久，連生五子，皆聰明俊偉。複夢祖父告曰：“汝數年來，功德浩大，名挂天曹，延壽叁紀(十二年爲一紀)，五子俱顯榮。汝當益加勉勵，無惰初心也。”後長子儀，禮部尚書；次子俨，禮部侍郎；叁子侃，左補阙；四子偁，右谏議大夫，參大政；五子僖，起居郎。八孫皆貴。公享壽八十有二，無病談笑而逝。馮道贈詩曰：“燕山窦十郎，教子有義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳。”
救蟻中狀元之選
宋宋郊、宋祁，兄弟同在太學。有僧相之曰：“小宋大魁天下，大宋不失科甲。”後春試畢，僧見大宋賀曰：“似曾活數百萬生命者。”郊笑曰：“貧儒何力及此？”僧曰：“蠕動之物皆命也。”郊曰：“有蟻穴爲暴雨所浸，吾編竹橋渡之。豈此是耶？”僧曰：“是矣。小宋今當大魁，公終不出其下。”及唱第，祁果狀元。章獻太後，謂弟不可先兄。乃易郊第一，祁第十。始信僧言不謬。
埋蛇享宰相之榮
楚孫叔敖，嘗出遊，見兩頭蛇，殺而埋之。及歸，憂而不食。母問其故。泣對曰：“兒聞見兩頭蛇者必死，今兒見之，恐棄母而死也。”母…
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