..續本文上一頁曰：“蛇今安在？”曰：“恐後人又見，已殺而埋之矣。”母曰：“無憂。吾聞有陰德者必獲善報。汝必興于楚。”後果爲令尹，執楚政。
集中援引叁教書目：
《書經》、《禮記》、《周禮》、《周書異記》、《孔子集語》、《左傳》、《列子》、《墨子傳》、《史記正義》、《漢書》、《資治通鑒》、《皇明通紀》、《文獻通考》、《晉書》、《梁書》、《北魏史》、《隋書》、《唐書》、《宋史》、《金史》、《古史談苑》、《史林》、《隋唐紀事》、《夢溪筆談》、《朝野佥載》、《昌黎文集》、《小學》、《蘇州府志》、《松江府志》、《吉安府舊志》、《瑞州府志》、《南昌府志》、《袁州府志》、《昆山縣志》、《銅仁府志》、《名臣言行錄》、《聖學宗傳》、《韻語陽秋》、《瑣闱管見》、《日知錄》、《學仕要箴》、《繡虎軒次集》、《荒政備覽》、《功過格》、《廣仁錄》、《廣慈編》、《筆乘》、《叁教平心論》、《華嚴經》、《大般若經》、《大寶積經》、《楞嚴經》、《大集經》、《大方廣總持經》、《大阿彌陀經》、《法華經》、《叁千佛名經》、《大般涅槃經》、《阿阇世王受決經》、《彌勒下生經》、《雜寶藏經》、《賢愚因緣經》、《法句喻經》、《樓炭正法經》、《出曜經》、《折伏羅漢經》、《日明菩薩經》、《業報差別經》、《優婆塞戒經》、《禅秘要經》、《百緣經》、《樹提伽經》、《發覺淨心經》、《五母子經》、《阿育王經》、《正法念處經》、《起世因本經》、《分別功德經》、《盧至長者經》、《雜譬喻經》、《福報經》、《付法藏經》、《大藏一覽》、《四分律》、《沙彌律》、《金剛經解》、《婆沙論》、《大智度論》、《立世阿毗昙論》、《法界安立圖》、《經律異相》、《梁皇寶忏》、《水忏緣起》、《傳燈錄》、梁《高僧傳》、《宏明集》、《佛祖通載》、《法苑珠林》、《金湯編》、《天人感通紀》、《護法論》、《法喜志》、《尚直尚理編》、《漢法本內傳》、《冥祥記》、《冥報拾遺》、《缁門崇行錄》、《竹窗叁筆》、《解脫要門》、《現果隨錄》、《文昌化書》、《老子升玄經》、《太上清淨經》、《大權菩薩經》、《靈寶經》、《步虛經》、《上品大戒經》、《上清經》、《道藏*輪經》、《消魔安志經》、《道藏全集注》、《群仙珠玉》、《淨明真經》、《感應篇勸懲錄》、《長生要旨》、《雲笈七箋》
文昌帝君陰骘文廣義節錄卷上
昆山 周夢顔安士氏述
“吾一十七世爲士大夫身”
［發明］(＊發明，是周安士對帝君文義的推廣闡發)篇中所言，皆帝君(＊即文昌帝君，又名梓潼帝君)現身說法，故以“吾”字發其端。曰“一十七世”，特將吾身中亘古亘今、生生不壞之物，指示後人也。人惟生不知來，死不知去，便謂形神消滅，無複來生，所以肆行罔忌。帝君深懼此種自誤誤人，流毒不淺，故以自己之一十七世，曉然正告天下也。帝君既有一十七世，則吾侪皆有一十七世。由是將爲善，思及身後之福，必果；將爲不善，思及身後之福，必不果(人唯知道有來春，所以留著來春谷。人若知道有來生，自然修取來生福)。識得此篇開端語，亦思過半矣。
人讀善書，每心粗氣浮，不能沈思默會。即如“吾”字、“身”字，未有不蒙籠混看者。若識得“吾”可爲“身”，“身”不可爲“吾”，方知“吾”是主人，“身”是客矣。主則曠劫長存，無生無死；客則改形易相，乍去乍來。譬如遠行之人，或乘舟坐轎，或躍馬驅車，種種更變，人無更變。舟車轎馬，身也；乘舟車轎馬者，吾也。又如人作戲，或扮帝王，或扮官吏，或扮乞兒，種種改易，人無改易。帝王官吏乞兒，身也；扮帝王官吏乞兒者，吾也。以一身言之，其能視聽者，身也；所以視聽者，吾也。身唯有生死，故目至老而漸昏，耳至老而漸塞。吾唯無生死，故目雖昏，而所以視者不昏；耳雖塞，而所以聽者不塞(若作視聽即吾，又是認賊爲子)。是故大人從其大體，身能爲吾用；小人從其小體，吾反被身用也。
既可以十七世，即可以十七劫，即可以無量無邊劫；帝君之“吾”無窮，則吾輩之“吾”亦無窮矣。既可以士“身”，可以大夫“身”，即可以天龍八部、地獄鬼畜“身”，帝君之“身”無定，則吾輩之“身”亦無定矣。且托生既多，則宿世父母六親亦多，帝君宿緣既多，則吾輩宿緣亦多矣。然則“吾”者，主人也；“一十七世”，旦暮也；“爲”者，機緣也；“士大夫”，傀儡也；“身”者，革囊也，誠難與俗人道也。
前世後世，猶之昨日來朝，吾生合下自有，並非佛家造出。譬如五髒六腑，本在病人自己腹中，奈何因其出諸醫人之口，竟視爲藥籠中物乎？人若無有後世，不受輪回，則世間便有多少不平事，即聖賢議論，亦有無征不信者矣。且如孔子言仁者壽，力稱顔子之仁，而顔反夭矣；極惡盜蹠之不仁，而蹠偏壽矣。君子枉自爲君子，小人樂得爲小人，何以成其爲造物？唯有前世後世以爲銷算，而後善有所勸，惡有所懲，上帝不受混帳之名，孔子可免無稽之謗。大矣哉！一十七世之說也。
虛無寂滅之學，非吾儒所痛恨乎？既已恨之，不可身自蹈之。今之述佛理以勸世者，必曰：作善得福，作惡得禍；明有因果，幽有鬼神；已往者是前生，未來者爲後世。步步據實，試問“虛無”二字，如何可加？而謗佛者，則以地獄天堂爲荒誕，前世後世爲渺茫，謂此身來無消息，去無蹤影。靜言思之，恰中虛無二字之病。學佛者之言曰：肉軀雖有敗壞，真性原無生死。而謗佛者辄雲：無有前生，無複後世。夫曰舍一身複受一身，則是雖寂而不寂，雖滅而不滅也；若其舍一身不複受一身，則是一寂而長寂，一滅而永滅也。平心自揣，試問“寂滅”二字，畢竟誰當受之？嗟乎！身若侏儒，而反譏防風氏爲短小，亦已過矣。
以刀殺人，不過斬人肉軀；若言無有後世，直是斷人慧命。斬肉軀者，害止一生；斷慧命者，殺及世世。故知勸人改惡修善，猶是第二層工夫。先須辨明既有今世，必有來生，方是根本切要語。無後世之語，出之凶惡小人，人皆輕而忽之，譬諸投鸩毒于臭食之中，啖者自少，故其爲害淺；若出之正人君子，人必尊而信之，譬若置砒霜于膏粱之內，食者必多，故其爲害深。苟能侃侃鑿鑿，唯以救世爲心，不作以順爲正之妾婦，則其陰功大矣。
吾輩一爲書生，即有書生習氣。聞叁世輪回，無論不信；即信，亦不肯出諸口。今悟一十七世之說，出自帝君寶訓，可明目張膽告人矣。何則？向惟不知有後世，所以屈指將來，光陰無幾；今悟肉軀雖死，真性不亡，可知當身壽算，原來地久天長，是能易短命爲長年者，此一十七世之說也。向惟不知有前生，故見天帝天仙、帝王卿相，不覺自顧渺小；今知六道輪回，互爲高下，則夫豪貴之途，宿生何者不曆，是能等貧賤于富貴者，此一十七世之說也。向惟昧于宿因，故每逢失意，不免怨尤；今悟榮枯得失，皆宿業所招，則雖橫逆相加，亦可安然忍受，是能消忿怒爲和平者，此一十七世之說也。向惟不達禍福，所以無惡不爲；今知行善始足庇身，損人適以害己，則暗室屋漏之中，自存戰兢惕厲之想，是能化貪殘爲良善者，此一十七世之說也。向惟不信因果，故見善人得禍、惡人得福，便謂天道難憑；今能參觀前世後世，則知福善禍淫，本是毫發無爽，是能轉愚癡爲智慧者，此一十七世之說也。識得此言真意味，何勞讀盡五車書。 下附征事(二十二則，俱出《文昌化書》)
天賜興儒
帝君曰：予方遊人間，至會稽山陰。見一隱者(即聖父)，年五十許，焚香叩天祈嗣。時仲春丙夜，天文煥爛，張宿昭然在上，而隱者適姓張，予于是生焉。然予鄉剪發文身，習爲夷俗。予既成童，心甚不樂。乃尋冠履，自習禮文(儒服儒冠，自此而始)。內外莫不以予爲異。及其久也，從予者十有七八。一日，有耆舊谒予父，口誦唐虞大訓數篇(即成王顧命所陳者)。曰：“中國有使人傳此”。予好之，就彼習焉，隨口記授無遺。于是願學者，從而習之，皆以予爲師焉。
［按］孔子之生也，以聖母禱之于尼山；帝君之生也，以聖父祈之于蒼昊，誕生皆不凡矣。然孔子振木铎于周之衰，而顯示微言于萬世；帝君揚文教于周之盛，而陰操黜陟于千秋，豈非爲道不同，同歸于治者哉？
補衮和衷
帝君曰：予在周成王時，姓張，名善勳。成王置予于言路。時雖盛明，而憂君憂國，未嘗少懈。方王少時，聽政于周公，後常懷不平。予恐左右得乘間也，每以君臣始終禍福幾微爲戒。而谏草屢焚，人無見者。故公之東征，雖四國流言，召公不悅，而卒能保全者，予亦少有力焉。
［按］張氏本黃帝後裔。帝君降生，在周武王乙巳歲，其後示現，每多姓張。世傳二月初叁日爲聖誕者，止據帝君生于晉武帝太康八年之一世也。若論帝君多生以來，則自元旦以至除夕，何日而非聖誕耶？
惇睦親族
帝君曰：予在京周十年，久違桑梓。一日，見周公《鸱枭》詩，恻然有感，因告老乞骸。既歸裏，見族人多貧，遂興義莊。困乏者，周急之；疾病者，療治之；男女長成者，婚嫁之；子弟俊秀者，教養之。聞風者翕然相效，義莊滋廣。
［按］時帝君以岐黃之術(＊指醫術)濟人，經理義莊，皆帝君之子也。
初聞佛理
帝君曰：予在朝時，聞方外之言曰：西方之國(是天竺國，非極樂國)，有大聖人(是釋迦牟尼佛，非阿彌陀佛)，不言而自化，無爲而自理，以慈悲爲主，以方便爲門，以齋戒爲常，以寂滅爲樂，視死生如朝暮，等恩仇如夢覺，無憂喜悲憤之情。蓋知浮生不久，而求無生者也。予嘗慕之。及辭榮歸，道逢隱者，行歌于市，深契于衷。予乃下車拜懇。行歌子仰天而歎，指予以心印，授予以正訣，曰：“此西方聖人歸寂法也。子能念而習之，可度生死，證無量壽。若得到于彼岸，則可成正覺；如中道而廢，猶不失爲神仙。”予受…
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